Zeinab we El Shay Be Laban

2006-08-24T04:31:00.000+03:00

In an interview with MENA, Bilal said that destiny united the peoples of Egypt and Syria by a sacred bond of fraternity

Syria is destined to love Egypt despite some differences in viewpoints, said Bilal.

Syrian Information Minister Mohsen Bilal has denied any Syrian intention to insult Egypt, its leadership or its people, Egypt's official MENA news agency reported Sunday.

hahahahahah. ahem, sorry.la2 mesh adra, hahahahaha.

2006-08-24T04:18:00.000+03:00

أحا .....أيوة في مشكلة؟ إيه؟أيوة أنا. قلت كدة فعلا...عندك مشكلة؟

2006-08-17T02:28:00.000+03:00

ههههييييييييييييييييييييهههههه!!!!كسبنا كسبنا!سؤال بس، هي الجايزة، لا مؤاخذة، نقدية و لا لسة لازم نجمع لبنان و نروح نبدل غطيان الكازوزة في أي منفذ بيع؟

2006-08-11T06:33:00.000+03:00

I have realised that most people do absolutely nothing.

Absolutely nothing.

I really want to do something.

Why is it that whenever I will finally do something I am overwhelmed by a nauseating sense of nostalgia for something or the other, and am subsequently paralysed and unable to move or think.

Or a feeling of guilt about all the time I spent doing nothing, guilt leading to fear, I am once again paralysed.

Damn you Milan Kundera.

2006-07-30T03:11:00.000+03:00

و المشكلة إني أعتصر لها حبا، لكم، لي، فكلنا موثقين سويا و كلنا ، رغم فرديتنا، جمعا و احد، و أنني لا أستطيع النوم ليلا و أستيقظ الفجر أرتعش رعبا و أسأله أن يحفظها و يحفظنااثم نعود فنلقي بأنفسنا إلى التهلكة فأغضب و أكره ضعفنا الذي يجعل ثمن أخطاءنا باهظ و هي كثيرة ، مع أن الجميع يخطأ، لكن الضعفاء ليس مسموح لهم بالخطأ و ليس مسموح لهم تغيير قواعد اللعبة، و أريد أن أقول لكم أن ربما إذا لعبنا حسب القواعد، ربما إذا جربنا مرة، فتهبجوا و تتهموني بالخيانة و لكن لا يهم كل ذلك لا يهم و لا يحزنني مطلقا، لكتي أحبها كثير و لا أستطيع أن أنام و أحبكم و أحب كوني منكم و المشكلة، المشكلة أنها لبنان.

و أنتم لا تدرون معنى لبنان، تظنون أنكم تدرون لكنكم لا تفقهون شيء، فهي ليست جزء من وطن مبهم في أيديولوجيا عبثية و لا غنوة رومانسية عن بيروت و لا مقاومة الصهيونية المزعومة

لا تفقهون شيء، أقسم أنكم لا تفقهون.

من أجل بيروت و أهلها و جونييه و جبالها و جبيل و كناءسها و بحرها و سحرها و الكورنيش الساعة الخامسة فجراو البيوت تشتعل مضيئة كنجوم بعيدة على الجبال ثم تتحول إلى نقط بيضاء في تلال خضراء حين تنير الشمس السماء و يمر عليها قوس قزح بطول الأفق و من أجل العلم الأحمر و شجرة الأرز و الدبكة و البارات المهجورة وسط الليلو مشاهدته لأول مرة يلعب البيلياردو و آلام الحرب التي لم تداوى عندهم كلهم و القبلة الأولى و المكتبات القديمة في شارع بليس و التليفريك وتمثال مريم العذراء و عاصفة ثلجية بدون معطف أو شمسية و أرجيلة بجانب آخر بقعة أرض لمسها الحريري قبل أن يموت و من أجل حبهم للحريري و تويني و قصير و من أجل الغربية و الشرقية و المناقيش و الحب العفوي للحياة و الوردة الأولى و بكاء في مطار رفيق الحريري الدولي لأنها تفارقها و من أجل الأشجار و الكهوف و الغابات الرهيبة المرعبة و من أجل قبلات على درجات كنيسة عتيقة وسط الليل أمام المارة كالهاربين من المدرسة و لا أحد يبالي .....هكذا حكت لي عن لبنان.... هكذا رأيتها في كلماتها هكذا أحببتها و خنت مصر لأجل قصة غرام مشتعلة معهاو أنتم لا تفهمون

هل يساوى ولو فتفوتة من دة شوية كلام عن الكرامة؟

لكن لا يهم فأنا رومانسية و غير غقلانية مثلكم تماما ، و لا يوجد فارق بين عشق مدن و عشق أفكار كلها ليست لها معنى

لكنكم مازلتم لا تدرون

2006-07-20T13:55:00.000+03:00

الــرأي

الصفحة الرئيســية

الاثنيـن 21 جمـادى الثانى 1427 هـ 17 يوليو 2006 العدد 10093

أنت مش فاهم يا ربيع!

«أنت مش فاهم يا ربيع!!» هكذا لخص عمرو موسى الحالة العربية وهو يرد على خطبة من أحد الصحفيين في مصر، «شرحت لك الأمر في ساعات، في درس خصوصي.. بس أنت مش فاهم يا ربيع!!» هذا هو حال الصحافة العربية في وقت الأزمة الكبرى، خطب متبرية، وشتائم ولا أسئلة تبحث عن معلومة أو إجابة، وهنا استخدم ربيع كرمز لحالة الصحافة العربية.

عندما كتبت عن الصحافيين في مصر في الأسبوع الفائت خرجت عليّ جماعة الردح السياسي تتهمني بالتقليل من مهنية الصحافيين، لمن يريد أن يدافع عن مهنية الصحافيين المصريين وبعض العرب فليستمع الى شريط المؤتمر الصحفي بعد اجتماع وزراء الخارجية العرب في القاهرة. ويقيم حسب طريقته.

«الشارع العربي يغلي.. أين انتم» هكذا قال صحفي آخر، وتبع ذلك بخطبة عصماء عن الهزال العربي. وكأنه أتى إلى عمرو موسى ومعه استطلاع رأي علمي حول آراء الشارع العربي المكون من أكثر من عشرين دولة.. كيف لصحافي في القاهرة أن يقرر أن الشارع العربي يغلي؟؟

المتابع لتاريخ ردود الفعل العربية الشعبية تجاه لبنان وفلسطين يعرف تماما ان حزب الله ليس فلسطين وان التعاطف الشعبي مع حسن نصر الله لا يمكن ان يصل الى اقل تعاطف مع القضية الفلسطينية، لبنان ليست فلسطين، قد تكون كذلك في بلاد الشام ولكنها ليست كذلك في مصر او في شمال افريقيا او السودان، وبذلك يكون عمرو موسى محقا عندما يقول «انت مش فاهم يا ربيع»!!

يا ربيع، الدول الكبرى في المنطقة وخصوصا مصر والسعودية قالت بوضوح إنها لن تقع في فخ نصبه لها حسن نصر الله لكي تدخل حربا مع إسرائيل.. هذه حرب إسرائيل مع منفذي سياسة إيران.. ما دخل مصر في ذلك يا ربيع؟ يبدو انك بالفعل «مش فاهم يا ربيع»! ثم هل استمعت الى زميلك الصحافي الذي سن سنة جديدة في الصحافة عندما قال لعمرو موسى «أحلفك بالله ترد على هذا السؤال» وقدم مشتمة للسعودية وموقفها من الأزمة، بالله عليك يا ربيع على طريقة صاحبك الصحافي، «دي طريقة نسأل بها المسؤولين يا ربيع»..

السعودية يا ربيع دولة كبيرة لديها مسؤوليات تجاه أرضها وشعبها وثرواتها، هل تطلب من السعودية ان تضحي بكل هذا وتدخل حربا ظاهرها الدفاع عن حسن نصر وباطنها حرب بالوكالة نيابة عن إيران..

السعودية مركز مالي كبير اقتصاده مهم للمنطقة وللعالم.. السعودية «مش الصومال.. يا ربيع»!

أما مصر فأنت تعرف أنها دخلت حروبا بالنيابة عن فلسطين، لكنها لن تدخل حربا تتجه صواريخها نحو طهران وليس إلى القاهرة.. لماذا تريد من مصر ان تكون وقودا لحرب أشعلتها إيران.. يا ربيع؟!

مصر دولة لها مصالحها التي تحسبها بطريقتهما، مصر لن تدخل حربا «علشان انته زعلان يا ربيع».

أما اذا تحدثت عن سوريا فهي دولة عربية مهمة، وتعريض أمنها للخطر عن طريق التهييج الصحافي والتلفزيوني فهذا أمر فيه لخبطة وخلط للأوراق.. سوريا أساسية في الأمن الإقليمي العربي، والبحث لها عن مخرج من هذه الأزمة وأبعادها عن نيران إسرائيل هو الأهم وليس ان نجر رجل سوريا لحرب نعرف جميعا انها هي الخاسر الأوحد فيها، «واللا علشان خاطر مشاعرك» الوطنية و«نفسك القومي» نضحي بدمشق؟! يبدو انك مش فاهم يا ربيع!

منذ الدولة الصفوية في 1554 حتى الآن كلما تمددت إيران جاءت دولة خارجية لكي ترجعها الى حدود بلاد فارس، في عام 1554 بعد ان احتلت فارس العراق وشيعت أهلها جاء السلطان سليمان القانوني ورد تمدد بلاد فارس الى موقعها الأساسي، ومنذ ذلك التاريخ حتى حرب صدام حسين مع ايران ونحن نرى ان تمدد ايران في المنطقة يدعو القوى الخارجية للتدخل، والآن نرى أمريكا ونرى إسرائيل ونرى كثيرا من القوى العالمية تتدخل لرد إيران إلى حجمها الطبيعي.. «واللا برضه انته لسه مش فاهم يا ربيعc!

حزب الله أداة إيرانية وليست لبنانية مهما قلت يا ربيع، حزب الله وسلاحه وربما جنوده كثير منهم من إيران يا ربيع.. ثم ان مسألة إغراق البارجة الإسرائيلية في المياه اللبنانية لم يكن إلا إغراقا لسفينة تجارية مصرية ضحيتها 12 مصريا.. حسب أخبار قناتك المفضلة في قطر... «مش كده يا ربيع»!

عندما يقول الأمين العام للأمم المتحدة ان عملية السلام قد فشلت، ماذا يعني ذلك؟! يعني أننا الآن بصدد انهيار للتصور الأساسي للأمن الاقليمي، يعني يا ربيع لا بد لنا ان نفكر في إطار أمني بديل (Alternative Security Structure)، لدينا أمن الخليج، ولدينا أمن منطقة بلاد الشام ولدينا أمن وادي النيل وشمال أفريقيا..

القصة برمتها اكبر بكثير من تصورات خالد مشعل او حسن نصر الله.. يا ربيع!

ثم عندما تتحدث صحفية مصرية في المؤتمر بان لدينا النفط كي نقاطع امريكا والعالم الصناعي ونجبرهم على الانصياع، هذا «كلام فاضي» كما ذكر الأمين العام للجامعة العربية.. النفط السعودي للسعوديين ـ والكويتي للكويتيين والنيجيري للنجيريين، فمن فضلك قل لصاحبتك الصحافية المهنية الخطبجية ان الصحافة «مش كده يا ربيع»!

مشهد المؤتمر الصحافي أمام جامعة الدول العربية وضح لنا بما لا يقبل الشك باننا أمام حالة مناضلين وليس حالة صحافيين، نحن كجمهور نريد منكم ان تأتوا لنا بالمعلومة كي نعرف ما هو البيان الختامي، ولماذا جاء بالصيغة التي جاء عليهما، ومن صاغ هذه القرارات، وهل هناك تباين بين العرب تجاه حزب الله او تجاه اسرائيل..

ما هو موقف الدول العربية من التغلغل الإيراني في العالم العربي من العراق الى لبنان الى البحرين؟! هل يقبل العرب بأن تعبث ايران بالأمن الاقليمي العربي من خلال عملاء لها في السياسة والصحافة ومن خلال مليشياتها على الأرض.. ام انك تخاف ان تسأل مثل هذه الاسئلة حتى تتجنب غضب اللوبي الايراني في الاعلام المصري او الاعلام العربي.. «واللا انته مش فاهم يا ربيع»؟!

كان في المؤتمر الصحفي سؤالان من صحفيين غربيين سألا بصورة محددة عن الآليات التي تقترحها الجامعة العربية لوقف اطلاق النار ولإنهاء حالة الموت ومساعدة المدنيين المنكوبين.. لماذا لا تسأل اسئلة كهذه.. «واللا انته مش فاهم يا ربيع»..

ثم حكاية الشارع العربي اللي بيغلي، لم يقوض السعودية عندما قلتم ذلك عند غزو صدام للعراق، ولا عندما انهار نظام صدام، السعودية ومصر دول وليست حدائق عامة.. واللا انته مش فاهم يا ربيع؟!

التعليــقــــات

عبد العباس سلمان، «السويد»، 17/07/2006
شكرا للأستاذ الفاضل مأمون فندي المحترم، معلومة صغيرة عزيزي مأمون العراق من شيع ايران وليس كما كتبت وأرجو أن تعود للتاريخ فهناك قصة شهيرة في هذا الصدد. شكرا لك ولكتاباتك المعتبرة والصادقة.

خليل الطائي، «الولايات المتحدة الامريكية»، 17/07/2006
المقالة مكتوبة بأسلوب جميل يسخر من العقلية الشعاراتية التي مازالت تحتل عقول أحفاد (( احمد سعيد )) أمير الردح الغوغائي العربي واليوم اكتشفنا موهبة دكتور مأمون في اجادة الكتابة الدرامية وياليت يكتب لنا مسلسلا تلفزيونيا بعنوان: ربيع تاه في وسط الطريق.

مصطفي ابو الخير ( مصري - امريكا )، «الولايات المتحدة الامريكية»، 17/07/2006
سلمت يداك يا أستاذ مأمون فندي فالأستاذ ربيع مش فاهم ماذا تعني السعودية للعرب والمنطقة وكذلك مصر الأم الحاضنة الحصينة لأولادها العاقين بحقدهم عليها وعلى قلب العرب السعودية. فهم ما زالوا في غيبوبتهم الماضية التي عاشوا عليها سنين بفضل كرم العربية السعودية وتضحيات مصر العربية ولولا تلك الدولتين لكانوا اليوم في وضع آخر وهم عارفون أكثر من غيرهم ما هو الوضع الحقيقي لهم لكن للأسف الشديد أن ربيع متواجد دائما وبكثرة ولكن نجد واحدا منهم يحمل اسم ربيع يعرف قيمة ومكانة العربية السعودية ومصر العربية الرافضتين لهلاك شعبهم والشعوب العربية تحت شعارات انا أدفع لك وأضحي من اجلك وانت سيدي يا ربيع.

عبدالله العتيبي، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
لا شلت يمينك..مقال رائع! حالنا الاعلامي مزر لا اعلم على اي اساس تنتقي القنوات والصحف مراسليها ..اعتقد انه على اساس الصوت الصارخ والحنجرة الصاروخية والخواء العقلي والمهني والفقر التام في ادراك مهنتهم واهمية الامانة والحياد فيها.

حسن الشريف، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
لماذا حزب الله اختار هذا التوقيت؟ ولماذا يخرج عن طوع الدولة اللبنانية؟ حزب الله حقق إنجازات كان المفروض أنه حافظ عليها.

ربيع، «كوريا الجنوبية»، 17/07/2006
فهمت يا ربيع ولا لسه؟ تسلم الأيادي يا أستاذ مأمون.

خالد الحسيني، «الاردن»، 17/07/2006
رغم اختلافي مع الكاتب في كثير من الاراء السابقة الا انني اتفق معه تماما في ان حزب الله ينفذ اجنده ايران في المنطقة ولا أدل على ذلك من أن الحزب اتخذ قرار خطف الجنود الاسرائيليين دون الرجوع لدولته التي من المفروض ان ولاءه لها وهي لبنان خاصة وان العبء الاكبر من نتيجة هذه المغامرة يقع على الشعب اللبناني وواضح جدا ان الغرض من مغامرة حزب الله هو رفع الضغط الغربي الكبير على ايران وتنبيه الغرب ان لايران اوراقا كثيرة في المنطقة يمكنها ان تسبب مشاكل لاميركا ولحليفتها اسرائيل لا شك ولما كانت ايران لا تستطيع ان ترمي اسرائيل بعقب سيجارة فضلا ان الصواريخ التي يتوعدها بها قادة ايران ليل نهار خوفا من رد الفعل اليهودي والاميركي فلا مانع من استعراض عضلات ايران عن طريق حزب الله خاصة وأن ايران في النهاية لن تخسر جنديا واحدا ولا كوبريا ولا محطة كهرباء وانما العبء كله سيقع على لبنان البلد المسالم. اننا نفرح لخطف الجنود الصهاينة ونفرح لاي فعل يؤدي الى الحاق الاذى بالعدو الصهيوني و لكن ان يتحمل الشعب البناني المسالم توابع تصرفات تصب في مصلحة ايران فهذا ما يدعو العرب للحذر فالفرس قادمون ومع الاسف على اشلاء عربية.

راجح النايف، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
يبدو ان ربيعاً ليس وحده. هناك ( ربيع ) نصر الله اللبناني الموالي فكرا وعقيدة وسياسة لقوم طهران. بسبب مغامرة أدت إلى أسر جنديين تسبب هذا الرجل في تمزيق أوصال لبنان وقتل العشرات من أبنائه.. طبعاً لو كانوا إيرانيين لتوقف فوراً عن أعماله الطائشة ولطلب الهدنة وربما الاستسلام بدون قيد أو شرط. ليس أعداؤنا دائماً من خارج الوطن العربي بل بعضهم من داخله وربيع نصر الله دليل على ذلك.

ماجد الأحمدي من المدينة المنورة، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
أشكر الأستاذ مأمون فندي على المقال الذي يلخص واقع الحال لدى كثير من الإعلاميين رأس مالهم المعرفي هو (الجعجعة) التي تدغدغ مشاعر البسطاء بينما هم في حقيقة الأمر مجرد أراجوزات يتم تحريكها من جهات أخرى وليس للشارع العربي من همهم نصيب كل مافي الموضوع أن يتم ملء الجيب حتى يقول مافي الغيب (ولا مش كده ياربيع)..

السعد محمد، «الكويت»، 17/07/2006
كلام طيب واتمنى ان يكون الشارع العربي فاهما واظنه فاهم ومطنش.

عمر عبدالله عمر، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
ان عبث ايران بالامن العربي اصبح واضحا جدا, نعم ان حزب الله اداة ايرانية صرفة تماما ولايضاح ذلك هل يقبل حسن نصر الله ان يسلم الجنديين الاسرائليين الى الحكومة اللبنانية ان طلبت منه ذلك او هل يوافق ان طلبت منه الحكومة الشرعية اللبنانية ان يوقف اطلاق النار هل سينصاع الى ذلك ام انه سوف يطلب من ملالي ايران بالموافقة اولا, علينا المحافظة على ارواح المسلمين وممتملكاتهم اينما كانت و لا نخدع الناس فيحنما نقول اننا نحارب باسم الاسلام و في نفس الوقت المليشيات المدعومة بالسلاح والفكر الصفوي تقتل وتصفي وتعذب المسلمين اهل السنة في العراق, الا انه من الجانب الآخر يجب ان تدعم الدول العربية بقوة لاجلاء الاحتلال عن الاراضى العربية وان تدعوا بنفس القوة الى تحرير الاسرى و ان تبني قوتها الذاتية الرادعة فإن اسرائيل لا تعرف الا منطق القوة. ان الضعف العربي بالمطالبة بحقوقه هو الذي فتح الطريق للآخرين لمحاولة الاستفادة من هذه الثغرة.

محمد خالد الإمام، «الامارت العربية المتحدة»، 17/07/2006
هذه هي المرة الأولى التي أعلم فيها أن الخطر الاستراتيجي على العالم العربي هو إيران ، الذي أعلمه أن الخطر يأتي من دولة الاحتلال الصهيوني ، تلك الدولة التي احتلت أراضينا وقتلت أهلنا واعتقلت أسرانا في سجونها. بل أكثر من ذلك إيران من يحق لها أن تخاف من حماقة بعض القادة العرب فهي لم تنس أيام البوابة الشرقية للأمة أيام كان من يفهمون الآن يقولون آنذاك عن الرئيس العراقي المعتقل أنه فارس العرب والبطل المغوار وحامي الحمى. إيران في النهاية دولة مسلمة ولا داعي لتغليف أهداف سياسية بأغطية طائفية لن تجر علينا إلا الخراب والفتنة . وعلى كل حال من يفهم ومن لا يفهم أمر سيحكم فيه التاريخ .

walid shishani-sweden، «السويد»، 17/07/2006
إن ربيع هذا يغني ويصدح بأعلى صوته داعيا لحرق الأخضر واليابس، وقد أصاب عمرو موسى وأخطأ ربيع، وعسى الله أن يهدي ربيع وربعه ويحتكموا للعقل.

احمد حسن علي، «الكويت»، 17/07/2006
مقال من عاقل الى عقلاء. نحن من محبي الكاتب الذي لا يجامل احدا في كتابته غير باقي الصحفين المرتزقة الذين يقبضون الدولارات علي حساب الشعب الغلبان.

هانى محمد - القاهرة، «مصر»، 17/07/2006
فعلا الدكتور مأمون عبر عما أفكر فيه، فالسطحية والانفعال والحماسة أصبحت تحكم ردود أفعال الكثير في الوطن العربي، فكل الذين ينادون بتعبئة الجيوش العربية ليسوا خبراء في المجال السياسي أو العسكري وليس لديهم حسابات دقيقة، شكرا دكتور مأمون.

جعفر منرو، «فرنسا»، 17/07/2006
الأستاذ مأمون مقال رائع يصور الصحافة العربية حيث تنعدم الموضوعية والحرفية. جيل كامل من الصحفيين تمتزج فيهم روح الخطابة والشعار بالشخصنة. أغلب الصحافة العربية اقرب الى صحف الحائط المدرسية وبعضها لا شيء سوى الرتابة بعينها. في موضوع الحرب الدائرة يريد الصحفيون مثل غيرهم في العالم العربي من السعودية ان تدفع فاتورة التهور والمغامرة. ما العائد من الواقع الماثل امامنا هل اطلاق الحناجر بالهتاف هو الحل... شكرا مأمون لأن ربيع لن يفهم.

تامر عبد العزيز، «مصر»، 17/07/2006
ومن أين أتيت بتلك الدعاوى عن أن حزب الله هو إيران وليس لبنان؟ هل أجريت دراسة علمية لإثبات ذلك أم أنها مجرد استنتاجات وشواهد؟ وإذا لم تعجبك مقاومة حزب الله فقل لي ما هو نوع وحجم المقاومة التي بذلتها الأنظمة العربية الرسمية؟ وما الضير في أن يستفز الصحافيون العرب مقابل برود الصحافيين الغربيين، أليست هى قضيتهم أولاً وأخيراً وليست قضية الغرب؟ وما الضير فى أن يحمل لواء المقاومة طوائف إسلامية ليست عربية، ألم يعلمنا التاريخ أن تركيا الأعجمية المسلمة هي التي حملت لواء الإسلام ضد أعدائه لقرون متصلة تحت مظلة الخلافة العثمانية؟ وما الضير في أن يتقدم الشيعة لأداء دور؟ أليسوا مسلمين أولاً وأخيراً، وللا أنت من أنصار التطاحن المذهبي داخل الملة الواحدة؟ ألم تشاهد المواطنين الإيرانيين وفخرهم بصمود حكومتهم وإصرارها على استكمال برنامج التخصيب ضد إرادة القوى الدولية غير العادلة؟ حزب الله، وإن كان تأثيره على إسرائيل محدوداً، إلا أنه الفصيل الوحيد الذي أثبت للعالم أن أمة العرب لم تجث على ركبتيها بعد؟

سعيد الحارثي، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
تحية للمقال الموضوعي ولا شك أننا نعاني من نوع قديم جديد من المثقفين العرب ( ومنهم الصحفيون بالطبع) والغريب أن هؤلاء يصرون على نفس الخطأ منذ خمسين عاما وهم يغنون نفس الموال العتيق كما يقال عندنا في الخليج. أما في العلن فتسمع رجالا تخال الواحد منهم لا ينام من حرصه على (الامة العربية) التي أقسم بالله أنه لاوجود لأمة بهذا الاسم وفي الخفاء يرتمون في أحضان فارس وفي حضن كل من له حضن. وأنا شخصيا أتفهم امتعاضك من النفاق الصحفي واللامهنية التي تشيع بين صحافة أبطال الامة هذه الايام. هناك ربيع اخر يصف بن لادن بالارهابي في السي ان ان ويقول عنه ( الشيخ) في قناة بني ربيع الجزيرة.

وفاء الضويان، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
ما يعلو الآن هو صوت الدمار في لبنان والخطب السياسية ذات الطابع المؤثر لصب الزيت على النار. ولو كان ربيع هذا أحد العامة الذين يرتشفون أخبارهم من القنوات الإخبارية كما يحلو لهم على حساب مذاق قهوتهم لكان شيئا متوقعا أن يبلور الأحداث كما يريد ولكن من مراسلين صحافيين يفترض أن يكون لهم باع ليس بقليل بمجريات الأحداث وبما يجب أن يقال وما لا يجب ، فليس لنا إلا أن نسلم بانتصار الشعارات الرنانة.

خليل المعلم، «الامارت العربية المتحدة»، 17/07/2006
هل يريد أحد أن يقنعني بأن حزب الله كان قد وضع في حساباته أن الجيوش الأردنية أو المصرية أو السعودية أو حتى الإيرانية والسورية سوف تقع في الفخ وتقاتل معه؟ لا أعتقد ذلك لأنه لم يعد يوجد أحد في قيادات حزب الله اسمه ربيع. ولكن أعتقد بأنه يمكنه المراهنة وبقلب جامد على استعداد كل الإخوة لدعمه ومؤازرته عندما يبدأ بالتفاوض لتبادل الأسرى.

دانيش ابراهيم اربيل، «العراق»، 17/07/2006
ما ذكرته صحيح يا أستاذ مأمون ولكن من يستمع إليك؟ بالتأكيد قلة قليلة لأن الغالبية العظمى مرتوية من الثقافة الفلكلورية التي تتوجه للعاطفة وليس للعقل وتهلل للشعارات والمزايدات وليس للعقل والمنطق، ولكن بالنهاية لا غنى عن صوت العقل وعلو صوته يحتاج أن تتحول الأقلية إلى أغلبية وإلى ذلك اليوم على الأقلية أن تتحمل ما يكيل لها من تهم.

عبد الرحمن عمر- مصر، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
للمرة الثانية انت مش فاهم يا ربيع ، المشكلة اللبنانية هي مشكلة عربية وليست مشكلة ايرانية والذي حرر لبنان من الاحتلال الاسرائيلي هو حزب الله الذي يمثل فيه ابناء لبنان البواسل المجاهدين ، فقط دور ايران كما نعرف نحن ابناء الشعوب العربية هو دعم حزب الله بالسلاح والعتاد كما تساعد أميركا اسرائيل بكافة انواع الاسلحة المتطورة التي تقتل بها يوميا الفلسطينيين واللبنانيين ، اما انه حلال على اسرائيل الدعم الأميركي وحرام على حزب الله الدعم الايراني ، ثم ما هي المشكلة المباشرة التي بين ايران واسرائيل لا توجد مشكلة ولكن اسرائيل هي التي ترى في ايران عدوا نظرا لقوته ودعمه لحزب الله وحماس ، اذا قلت لي اننا نريد السلام ، نعم جميعا نرغب في السلام ولكن ماذا تم في السلام منذ معاهدة اوسلو حتى الان رغم كل التنازلات التي قدمها الفلسطينيون وماذا عن خارطة الطريق التي تخلى عنها من اخترعها وماذا عن الاف الاسرى الفلسطينيين واللبنانيين وغيرهم في سجون اسرائيل ، هل اصبح الايرانيون هم الاعداء وليس الاسرائيليون والامريكان وإلا ربيع مش فاهم ايضا.

نواف الفيصل، «المملكة العربية السعودية»، 17/07/2006
لافـُض فوك يا أستاذ مأمون.

محمد سعد، «الولايات المتحدة الامريكية»، 17/07/2006
لماذا هذا التخاذل ومحاولات خلط الاوراق، فحتى ولو كان حزب الله ينفذ اجندة سياسية وعسكرية ايرانية هدفها مواجهة العدو الصهيوني واسترداد الكرامة والارادة العربية المسلوبة، فهي بالتأكيد أجندة افضل بكثير من كافة الاجندات الأخرى التي ما زالت تحلم بخيار السلام الاستراتيجي، غير أني ومن خلال استطلاع الأحداث والتاريخ استطيع أن أؤكد أن العدو الصهيوني لا يحب هذا النوع من الخيار.

ماجدالريش من الريش الرشيدية المغرب، «المملكة المغربية»، 17/07/2006
يا رب يا أستاذ مأمون يستفيق ربيع من الغيبوبة ويفكر بعقله لا نخاعه الشوكي.

محمد النبهان، «مصر»، 17/07/2006
الواقع يقول إن التوازن العسكري ليس في مصلحة العرب في الوقت الراهن وإن المقاومة المفروض انها شعبيه يجب أن تكون متوافقة مع السياسة العامة للدولة وفي التوقيت المناسب للبنان فقط اما وقد حدث ما حدث يجب التذكير على وحدة الصف اللبناني وعلى وجود إعلام عاقل وقنوات اتصال لتوضيح التجاوزات الاسرائيلية بضربها اماكن محرمة دوليا بقنابل كذلك محرمة دوليا، وإن ما حدث قد أعاد نسبيا التعجب من عدم امتلاك الدولة اللبنانية لحائط صواريخ دفاع جوي لحماية العمق اللبناني وكذلك المطارات بالرغم من كونها من دول الطوق.

مأمون فندي

مقالات سابقة

هل أوشكت مواجهة إسرائيل ـ إيران؟!

معركة كاذبة في بر مصر

زين الدين ومش «زين الدين»

رسالة إلى إيهود أولمرت

الإخوان و«الوطن البديل»

«التفحيط» السياسي

نهاية خطاب التطرف؟! (2 ـ 2)

نهاية خطاب التطرف؟! (1 ـ 2)

مينفعش!!

لوبي النفط لا اللوبي الإسرائيلي!

إبحث في مقالات الكتاب

Mail Address
العنوان البريدي

Articles
المقالات

Webmaster
أمين الموقع

Editorial
التحريــر

The Editor
رئيس التحريــر

Advertising
الإعــــــلان

Distribution
التــوزيــــع

Subscriptions
الاشتراكات

Enquiries
الاسـتفسـار

2006-07-20T04:21:00.000+03:00

طيب
هي إسرائيل وسخة و عنصرية و بتكره العرب
ماختلفتاش
و من حق الفلسطينيين يدافعوا عن حقوقهم ، و حتى أسراهم
ماشي
بس حزب الله اللي خلاص "حررت الجنوب " دي و إللي ملهاش عند إسرائيل غير 3/4 أسرى عمي، عايزة إيه؟
طيب لبنان و اتحررت
حد يقنعني إن 3 أسرى يبرروا كم الدمار و الموت و اللجوء إللي حصل
بلاش دي
هم اللبنانيين إتجننوا و هيولعوا في المنطقة عشان 3 أسرى، هما حرين
بس هو كان حد سأل اللبنانيين الأول هما عايزيين إيه؟ و لا حتى خد رأي الحكومة اللبنانية إللي بتمثلهم؟
بلاش دي كمان
مش محتاجين نسأل الشعب اللبناني لأن الرد معروف، هو أكيد عايز يخلص المنطقة من المشكلة الإسرائيلية، و العرب كلهم واحد يعني إخوات
هل هدف حزب الله كان فعلا تحرير فلسطين؟
هل هذا معقول؟
طيب هل مثلا هيفجأونا بخطة مذهلة مرتية؟
هل سيشركون باقي العرب في خطتهم العبقرية هذه؟ أم هل ستحرر حزب الله فلسطين وحدها؟
و إن كان الموضوع محدد و مرتب و مخطط له، لماذا لم تبنى ملاجئ حرب للنصف مليون لبناني الذي نزح؟و لماذا لم يخزن طعام مثلا؟
بلاش برضه، فلنفترض إن حزب الله كانت عادي يعني بتثبت وجودها مش أكتر و لم تتوقع رد مثل هذا، ألم يعلن السيد تصر الله احتكار فهم حزب الله لإسرائيل من دون العرب كلهم في خطبه العام الماضي؟
هل ممكن أن يكون أحد فاهم دولة إسرائيل و عقليتها الأمنية و لا يتصور هذا الرد؟

أريد أن أعرف أين هي الشجاعة في أن يقرر عدد من الأشخاص التضحية بشعب بأكمله دون إذنه و لأسباب في غاية الإبهام غير محددة. ألا تستطيع كل الأنظمة العربية فعل ذلك إن قررت التضحية بشعوبها؟لكن أين الشجاعة؟أين المسئولية؟ من السهل أن نضحي بغيرنا.
لمن هذه المعركة؟
لأي هدف تحترق بيروت؟
لماذا يفعل العرب تلك الأشياء التي لا معنى لها بالمرة؟

2006-07-16T03:02:00.000+03:00

نشرت في الشرق الأوسط بقلم عادل درويش

الــرأي

الصفحة الرئيســية
السبـت 19 جمـادى الثانى 1427 هـ 15 يوليو 2006 العدد
10091

العروس تلبس الحجاب (على وزن عنوان فيلم شهير: العروس تلبس الحداد)
تطلعت الانكليزية أماندا موريس لأكثر من عامين للاحتفال بزفافها الى سكوت لي، في شهر سبتمبر في منتجع حدائق التون تاورز وسط انكلترا التي تشمل فندق، وكازينو، وبحيرات وأمكان للهو وألعاب الملاهي البرية والمائية.
وتقليديا يتكفل أبو العروس بنفقات الزفاف ابتداء من عقد القران في الكنيسة بعد الظهر، حتى مصاريف غرف المنتجع والمواصلات للمدعوين ومأدبة العشاء، وغالبية الآباء متواضعي الدخل يقترضون آلاف الجنيهات لرفع الرأس أمام أهل العريس.
فاجأت إدارة المنتجع المدموزيل موريس هذا الأسبوع بمطالبتها ارتداء الحجاب الإسلامي، ومنع الشمبانيا، شراب الاحتفال التقليدي في الأفراح، وحظر ارتداء المدعوات ملابس قصيرة، وحظر الغناء والرقص، ويفصل بين الجنسين في مركبات الملاهي، اهم ملمح في المنتجع، حسب فتوى أصدرتها مؤسسة «المتعة الإسلامية»Islamic Leisure التي استأجرت المكان يوم 17 سبتمبر المقبل في مهرجان «للمسلمين فقط». واشترطت المؤسسة، التي لم يسمع الكثيرون بها من قبل، التزام الجميع، عاملين وزوارا، مسلمين وغير مسلمين، بأصول الشريعة، وفرض الحجاب قسرا، ومنع المشروبات والاختلاط بين الجنسين اثناء اللهو، مهما كانت براءة القصد، ومنع حتى نشاطات الترفيه المعتادة التي تراها في دبي وبيروت وكازابلانكا.
العروسان والأهل في حالة ذهول تام، خاصة وأن أبا العروس دفع ثمن الحجز قبل 18 شهرا؛ لكن ادارة التون تاورز، على ما يبدو، لا تريد «جرح مشاعر المسلمين»، خشية اتهامها بالعنصرية من جانب الوية التصحيح السياسي Political Correctness وكتائب التعددية الثقافية Multi-culturalism وجماعات اليسار التي تكرر اخطاء حكومات الشرق الأوسط بالرضوخ لابتزازات المتطرفين من الحركات السلفية، تجنبا لفتاوى التكفير وتقية من القنابل الانتحارية.
جماعات اليسار (تسمي نفسها تقدمية) فرضت ظل ارهاب فكري على الليبراليين والديموقراطيين بشكل يجبن معه مسؤولون، كإدارة التون تاورز، عن رفض مطلب غير معقول من أقلية (السلفيين)، داخل اقلية (مسلمي بريطانيا) تفرض تحيزها الثقافي على 98% من أهل البلاد.
ويجد الانعزاليون السلفيون في تبني حكومة توني بلير رسميا لسياسة التعددية الثقافية، فرصة لضرب حصار حول انفسهم في غيتو ثقافي كسجن محصن، ينكلون داخله بالنساء وبغير القادرين ماديا ونفسيا على التصدي لهم. الضعفاء داخل الغيتو، كفتيات يرغمن على الزواج بغرباء مستوردين من قرى باكستانية أو يحرمن من حق اختيار الملبس والتعليم، اذا ما حاولوا الاستنجاد بمؤسسات اجتماعية (مساواة ببقية البريطانيين) ترفض جماعات اليسار مبدأ تقديم العون لهن بحجة احترام خصوصية الثقافة الاسلامية.
والى جانب الانعزالية تظهر حوادث كاحتفال 17 سبتمبر، المسلمين كقوم متسلطين يسيئون استغلال دعوة الحكومة للأغلبية لمعاملة الأقليات بصدر رحب، ويستغلون قدراتهم الشرائية (مؤسسة المتعة الإسلامية Islamic Leisure انفقت اضعاف ما دفعه موظف بسيط لزواج ابنته) في فرض ثقافتهم مما يؤدي لغضب اصحاب البلاد ويرفضون قبول الثقافة الاسلامية كثقافة دخيلة على بريطانيا. والمسلمون عرفوا الطبيعة التحررية لبريطانيا قبل ان يقصدوها طواعية باختيارهم الحر بعكس السود في امريكا الذين بيع اجدادهم قسرا كعبيد قبل ثلاثة قرون.
واذا نظرنا للمشهد نفسه بمرآة ثقاغرافية (اي ثقافية/ جغرافية) في بلد جاءت القوات الغربية لحمايته وتحريره كالكويت عقب الغزو الصدامي، ورغم ترحيب الكويتيين وعرفانهم بالجميل، فإن قوات التحالف لم ترتكب ما يخدش حياء البلد المضيف.
ولنتخيل جالية بريطانية في بلد اسلامي كباكستان مثلا، تقيم حفلا صاخبا ضاربة عرض الحائط بثقافة البلد المضيف، وتقدم المشروبات الروحية، وتتمشى نساؤها بالبكيني بسبب حرارة الجو. ولو حدث لحشد الأئمة المتشددين من فوق منابرهم الغوغاء للخروج الى الشوارع يكبرون ويحرقون السفارات البريطانية من جبال اطلس حتى ممر خيبر.
لكن هذا افتراض بعيد الحدوث لأن البريطانيين قوم متحضرون حساسون لثقافة الغير، يحبون لجيرانهم واخوانهم ما يحبون لآنفسهم، ويؤمنون بحرية الفرد في الاختيار تاركا الآخرين يعيشون حياتهم بطريقتهم دون فرض اي ثقافة على احد. الملاحظ احتكار يوم المتعة الاسلامية في 17 سبتمبر من جانب الشركة التي تحمل الاسم نفسه عبر موقع لجنة العلاقات العامة الإسلامية Muslim Public Affairs Committee (MPAC) الذي يتولى الدعاية للمهرجان. الموقع مملوء برسائل غاية في التشدد، فالبعض يتسائل اذا كان اليوم الترفيهي «حرام»، لأن الدخل سيذهب لأصحاب التون تاورز «الكافرين». ورسائل تتساءل عما إذا كانت ألعاب اللهو ستشمل الفروسية والرماية ولعبة «اطلق الرصاص على جندي أمريكي».
وتشكو معظم الرسائل من السماح للنساء بحضور يوم المتعة الإسلامية، الذي سيفسد ولا شك متعة آخرين كالعروسين اماندا وسكوت.
اقارب العروسين على الأرجح لا يعرفون الكثير عن الاسلام، فلا سبب يدعوهم لمعايشة مسلمين اجتماعيا وثقافيا. ونظرة العروسين للمسلمين، كما قالا للصحافة كانت، محايدة، كغالبية البريطانيين. فالإنكليزي لا يختلط بالجار الجديد، «لأن كل واحد في حاله» ولا يبادل غريبا الحديث حتى يتم التعارف بينهما رسميا عبر طرف ثالث. وهذا التعارف تم هذا الأسبوع، عبر «مؤسسة المتعة الإسلامية» بين مسلمي بريطانيا وأهل العروسين.
فهل ستبقى نظرة المدموزيل موريس واصدقائها «محايدة» تجاه «غرباء» افسد التعرف عليهم اهم يوم في حياتها؟
والكلام ينطبق على المدعوين وزائري المنتجع، حيث يحكون لمعارفهم تجربة «اول احتكاك» بالثقافة الإسلامية عن قرب، بعد المعرفة العامة بإطلالة اثنين من أربعة مسلمين (ارتكبوا جريمة تفجيرات لندن) عبر شاشات الجزيرة مؤكدين تمسكهم بالإرهاب وبالإسلام معا.
مؤسسة المتعة الإسلامية قدمت هدية ثمينة للتيارات النازية المتطرفة كالحزب القومي البريطاني، التي تكره الأجانب وتعتبرهم مسؤولون عن تفشي البطالة وازمة الإسكان والجريمة، وتحذر ادبياتهم من «خطر الإسلام على الثقافة البريطانية التي قدمت للعالم الحضارة الديموقراطية».
وما هو اجابة المؤسسة عن سؤال البريطانيين للمسلمين: «لماذا جئتم لبلادنا، إذا لم تعجبكم طريقة حياتنا وثقافتنا؟».
لجنة العلاقات العامة وعشرات من المنظمات والمؤسسات الطفيلية التي لم ينتخبها أحد، عينوا انفسهم أوصياء متحدثين باسم مسلمي بريطانيا، حيث تدفع حكومة العمال الجديد بحماقة وسفاهة سياسية منحا ودعما ماديا لهم. ألم يكن من الحكمة ان تكتفي لجنة العلاقات العامة الإسلامية بالإعلان عن المهرجان، وتترك للمسلمين والمسلمات حرية اختيار الملبس من سفور أو حجاب وحرية والمأكل والمشرب وطريقة اللهو؟
أليس من الأفضل تذكير الإنكليز بأن تحية «سلام عليكم» تعني احترام حرية الآخرين وحق الفرد في اختيار المأكل والملبس؟
ألم يكن من الأفضل تقديم المسلمين والمسلمات كأفراد لهم تفكيرهم الخاص، بدلا من تقديمهم كنسخ مكررة لنمط واحد Stereotype مما يضيف للجروح العميقة ملح الانعزالية الذهنية للمسلمين المنغلقين في «حارة المسلمين» مثل حارة اليهود الانعزالية في القرنين الماضيين في اوروبا، والتي أدت الى كارثة مأساة محارق النازية (الهولوكوست)، رغم ان اليهود لم يحاولوا فرض ثقافتهم بالعافية على المجتمع، كما تحاول بعض المنظمات الاسلامية ان تفعل اليوم مثيرة غضب البريطانيين.
ويا ليت مسلمي بريطانيا يتعلمون درس التاريخ وخطورتي الانعزالية، وفرض الذوق والثقافة على الآخرين مسلمين وغير مسلمين

2006-07-15T14:34:00.000+03:00

يجب فعل شىء.لابد من فعل شيء ما
فعل أفعل يفعل تفعيل أفعلوا أفعلن فعلت تفعل سنفعل

2006-07-04T02:43:00.000+03:00

عن الخمرة و الخريف و الفن

لأن ما هو إلا انتصار على الفوضى-كما قال أحدهم-الفن داءما ما يخيفني و يشوقني معا.لأني لا أستطيع أن أمتلكه، أو أن أكون منه، أو أن أتحكم فيه، و ما فكرت يوما أن فهمه تماما شيء معقول أو مرغوب. هو تجسيد متخفي للصدق، للحظة صدق ما، و ما أندر لحظات الصدق و ما أصعبها (لا تصدق أبدا من يقول أنه صادق و يتصور نفسه تمكن من الصدق، لأنه إما غبي أو كاذب) يخيفني كما تخيفني كل الأشياء الجميلة التي لست منها، و الخوف هو أللا أصبح منها أبدا و يشوقني لنفس السب، يشوقني للحظات لا أعرف شكلها و لكني أراها فيه مرعبة الجمال-مرعبة. و ما الحياة إلا محاولات متتالية مذعورة و متغيرة داءما للانتصار على الفوضى؟ْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْْوكم هي مخيفة تلك اللحظة الأولى التي تلاحظ فيها أنك بالفعل انتصرت...كأن أحدا أستباح حرمة مكان عبادة دون قصد أو عرف تفاصيل جسد فتاه داءما ما حاول أن يتخيلها...ولكنها لحظات لا تدوم...لحظات منفصلة انفصال تام عن احساسنا بالوقت فهي فوق الزمان

وهذا ما يأتي بنا إلى الخمرة...هل يمكننا القول أنها المضاد الفني؟إما ان تأثير الخمر نوع من الجنون المقصود و إما هي احتفالا بالفوضى-و لقد خطر لي أن الإثنان نفس الشيء...و ذلك لأن هذه الفوضى يجب فعلا الإحتفال بها و يكون قد ظلم من لم يسبح لخالق هذا الكون على هذه الفوضى المثالية التي تجعلنا نشعر بضئالتنا و تفاهتنا و اللا معنى الأعلى الذي هو سر كل الأشياء

أما عن الخريف...فماذا أقول لكم عن فصل مولدي...فصل تمرد الألوان و انتحار الزهور لتحقق مصيرها المكتوب، فصل ما قبل السكينة، فصل انتهاء الحريق و ابتداء القبول، قبول الفوضى، فصلين قبل إلهام الولادة،وقت نوم الوحي حتى ينضج، بعد أن تتسرب إليه كل حكمة الشتاء

2006-06-17T03:13:00.000+03:00

الله على الهوا.... يا سلاااااام عال هوا
صباح الفل و الجمال و كل الحاجات الحلوة على المزيكا و الشباب و الثقة الزايدة و عدم الاهتمام الساحر و البنات و الولاد و البحر و المايوهات....با سلام عال هوا....يا سلام على مصر و اللي فيها والصحبة الحلوة و قعدات التعارف و مقدمات الكلام و إفيهات الهوا،الهوا اللي معمول بحرفنة برضه و 8 ساعات في الهوا سوا، و كتابة الذكريات و احنا قاعدين و الضحك من غير سبب و قلة الأدب بس كتر النشوة... طب و إيه يعني؟

2006-06-07T02:49:00.000+03:00

و ماذا؟ثم ماذا؟ماذا الآن؟
لا أحد يدري
ماذا عند موت شخصا كهذا؟
في كتب المناهج الحكومية: بم تفسر ؟
كأن الدنيا اليوم أقل خيرا من أمس
فقدت مصر أشد معجبيها
لا، لم يكن الأخير
استعبدته مصر
و كان إله
و كان لكرهني لوصفه كهذا
و كان سيقل هو أن القدوة لا تهم، أفكارهم، أفكاره لا تهم، المهم أفكارنا نحن، حلمنا نحن
و لأجله سنظل نحلم
و سنظل نحب مصر
بم تفسر: موته وحيدا
حياته معنا كلنا
أريد أن أموت مثله
وحب الناس يحاصرني
و ثقل العلم يعتصرني
حتى ولو كنت وحيدة

إلى المفكر و العاشق أحمد عبد الله رزة
ليس حزنا على رحيله، بل احتفالا بوجوده

2006-06-05T00:54:00.000+03:00

أنا بكره المسرح. بمناسبة إيه أطلع أقف قدام غرفة فيها نلس معرفهاش و اتكلم و اعبر و الكلام الكير دة؟فاشية آخر حاجة.
لما قالولي إطلعي، اتكلمت عن تنجيد الكراسي و الملايات. مش قالوا إرتجال؟ارتجلت. الملايات عبارة عن كارو أزرق، مزروغ بورد كبير مرعب الألوان و الأبعاد, و مع الورد أقمار صناعية متناثرة. كارثة حضارية.فكرني بكورنيش إسكندرية في شهر سبعة، والبنات ترتدي الحجاب المبلل من مياه المتوسط مع العبايات الملتصقة بأجسادهم أجدع من أى فلم بورنو و الكاسكيتات و البنطلونات ال 3/4و التي شرتات النص كم.ما علينا جدا. بس و الله بقيت أحبهم. مبن قال إنهم مينفعش يبقوا كل حاجة في نفس الوقت؟ طز في الذوق العام و الحس الجمالى، اللي مش عاجبه يشرب من البحر.

2006-05-29T17:14:00.001+03:00

Mine, mine, mine!mine.MINE.My-ne.Me.Moi. There is something very basic, primal, very true and undeniable about the instinct of posession.

One of the first skills a baby will learn is to protect his or her "belongings", his or her space, his or herself. Posession, holds some obscure, ultimate truth.

Myself.MINE.No, you can't have that. It's wrong. That's stealing . You haven't earned that. How do I know you will give it back? How do I know you will keep it safely?It's mine.Mine forever.

NO!I said no. i flail my hands around helplessly, like a baby.angry, irritated, crying.stupid dumbass. I thought I said that was mine. Oh, I never said it outloud did I?

But I'm not a baby.I draw my physical boundaries tentatively, with an unsure hand. There are backdoors. And I leave them open. And it is no fault of yours.

What a selfish, babyish thing to do. Sharing is caring afterall.

But I'm still a baby.I feel scattered. And I have not yet learned the difference between what is mine exclusively and what seems to be mine exclusively. I have not learned to notice the subtle nuances, of when it is alright to share, and when that basic instinct, of posession, should be allowed to reign freely.

And so until I grow up, I will not risk giving you something which you might lose, something that I might need later. Maybe it's stupid, maybe its selfish. But it's mine. And I would rather feel whole, thankyou.

Stupid dumbass.

2006-05-20T15:16:00.000+03:00

لأول مرة كنت سأبكي،ليس لأن الظلم زاد أوطال ولا لاني أؤمن بأفكار المعارضة،لكن لأن القمع طالت مدته كثيرا، أكثر مما يجب.و لم أستطع أن أرى الموقف من خلال تحليل سياسي أو بعد تاريخي، لم أر إلا لحظة،لحظة لا يستطع التاريخ، لا يستطع الكون أن يحتويها.

2006-05-08T03:17:00.000+03:00

Let's sit here, me and you, let's enter into some altered state of consciousness, which is really just another minute, another minute trying to prove itself, trying desperately to create an identity and be remembered among the millions of other minutes, trying frantically to make us remember her.

So let's sit here. Let's look out the window, at the lives passing by, the deaths on their way, the poeple trying to dodge both of them. And let's throw words around like confetti at a wedding. Let's be abstract, meaningless and full of meaning, like those randomly shaped tiny pieces of confetti that create such a wonderous celebratory spectacle, that makes you just want to giggle and hug the person next to you for joy. let us simply sit here and revel in own wisdom, then laugh at the whole mascarade when we're done.

Ill shift this way, and you'll gesture that way, then someone will reach for a cigarette and nonchalantly light it up, like it was some normal, logical thing to do. Because that is what we do, we rationalize everything that shouldn't and can't be rationalised and then act like we know more than they do.

And even as we're sitting here, me and you, adrenaline will suddenly surge through me, filling my tummy, then up to my heart, when I realise all the potential the little minutes hold. The little minutes, seeing that they have caught my attention will flaunt and sway, sashay sashay this way and that, showing off, trying to please me and make sure I'm interested still. You will keep talking about concepts, ideas and truth like it was Socrates' birthday, and I will be carried away by the minutes, dreaming of all the different ways I could arrange them, the different costumes I could dress them up in, the different lives I could create, suddenly I am powerful, I hold the world in my hands. But then you bring me back to nonreality, and I reengage you, challenging your words with mine. Just because I can.Just because I know you like it too.

2005-11-30T19:01:00.000+02:00

" I simply happen to find Eastern philosophy more satisfactory than Western. Since you ask."
"You do? Wuddaya mean "philosophy"? Ya mean sex and all? You mean it's better in China? That what you mean?"
Haha. Fucking brilliant.
"In the first place, I certainly don't enjoy seeing him in that crazy cemetery. Surrounded by dead guys and tombstones and all. It wasn't too bad when the sun was out, but twice-twice- we were there when it started to rain. It was awful It rained on his lousy tombstone, and it rained on the grass on his stomach. It rained all over the place. All the visitors visiting the cemetery started running like hell over to their cars. That's what nearly drove me crazy. All the visitors could get in their cars and turn on their radios and all and then go someplace nice for dinner-everybody except Allie. I couldn't stand it. I know it's only his body and all that's in the cemetery, and his soul's in Heaven and all that crap, but I couldn't stand it anyway. I just wish he wasn't there. You didn't know him. If you'd known him, you'd know what I mean. It's not too bad when the sun's out, but the son only comes out when it feels like coming out."
One of the most beautifully depressing passages in the book. It just really gets to the heart of longing, of anger, of guilt; it's so so sad. Except the language is so honest, it't not affected, completely artless, completely human. Of course, by commenting on it like that, I completely ruined it.
" You know that song "If a body catch a body coming through the rye"? I'd like-"
"It's if a body meet a body coming through the rye!" old Phoebe said. "It's a poem. By Robert Burns."
"I know it's a poem by Robert Burns."
She was right, though. It is "If a body meet a body coming through the rye." I didn't know it then, though.
" I thought it was "If a body catch a body, " I said. " Anyway, I keep picturing all these little kids playing some game in this big field of rye and all. Thousands of little kids, and nobody's around-nobody big, I mean- except me. And I'm standing on the edge of some crazy cliff. What I have to do, I have to catch oeverybody if they start to go over the cliff-I mean if they're running and they don't look where they're going I have to come out from somewhere and catch them. That's all I'd do all day. I'd just be the cather in the rye and all. I know it's crazy, but that's the only thing I'd really like to be. I know it's crazy"
In a sense, he wanted to play God in a godless world. Except he was much better than that. He was much more humble than that. All he wanted was to save things. Save beautiful, honest things, from being ruined. From insincerity and pretense, he wanted to catch them and keep them in a pure open sunny place. Little kids killed him. He wanted to be the catcher in the rye.
J.D. Salinger, The Catcher in The Rye.

2005-11-27T01:11:00.000+02:00

it's me again. still me.but alot has changed.then again, not that much.

I don't think we can wait till we have it all figured out, like a plan or trail marked on a map and then say, OK, now I'm going to start to live. It just doesn't work like that. I think we have to be brave enough to go it without much guidance, sort of making up the rules as we go, and smart enough not to do anything too stupid.

I think I think too much.I think I think in circles.I think that if I think I think in circles that it will limit what I think because of how I think I think.

I think that it's beautiful, but it has become so hard to see it outweigh what's ugly.I think it's best to rush into it, sometimes before your thinking carries you away, it's best to do alot before you think something stupid.or more dangerously, smart.

I think I understand a little bit more about love, and alot less about everything else.

I am going to go contradict myself and read philosophy now.

2005-10-22T16:39:00.000+02:00

Ha ha ha...just trying to keep things light.Ive always liked Betty Boop, I think she listens to Jazz...

2005-10-22T16:33:00.000+02:00

I took the "Lover gURL" quiz on gURL.com
		I am... Betty Boop The first cartoon character with killer curves, Betty Boop perfected the art of the flirt. Read more... What kind of lover are you?

2005-10-16T18:42:00.000+02:00

It's not that I'm self centered.

I would love to talk about you and the moon and eternal truth. But all I know a little bit about is me.

But there are a few things, a few things I know for sure.
For example I just had one of the best cups of shay belaban ever.
I believe in eternity and ultimate meanings, and if you cannot absorb that then I cannot reveal myself to you.
I know I miss writing, in this language.
I promise I will write beautifully, not like this, again.
I would never cry like she did in public.

I must be hallucinating because I don't know where all this is coming from.I'm happy today, inspite of all.I think I'll go for shisha now, after a shockingly cold or tingly warm shower. Ill decide in a few minutes.

I'm going to post this just so i can delete it as soon as i read it in full consciousness.

****************
He said: " The other intrigues you and intimidates me, I guess. I couldn't love her and love myself at the same time."

She wondered who she was going to choose to love.

2005-10-01T03:33:00.000+02:00

....
صلت في البداية كما يصلي الناس، مذنبة، قلقة و لكن ليس كثيرا، حيرانة، مشوشة لكن هي طفلة لا تبالي
ثم كانت الصلاة حوارا، شورى، محادثة، مشاورات، و كانت صغيرة و عرفته و عرفها، و أدركت و لم تدرك فما الصلاة

إلا صلاة، لماذا تصيحون؟

ثم صلت كمن يقرأ العربية بدون تشكيل، كمن لا يخاف شيطان، بإهمال و ضعف و نمطية، و لكن بقى في صلاتها، شيء من الصلاة

ثم بعثت فصلت ففهمت و أضيئت فتكبرت.عرفته و أحبته حتى وجع قلبها حبه و ظنت نفسها صلت فأماتها ثانية، فهي بعد لم تصلي.

قتلها الموت فبكت لأنها أرادت أن تحيى ، بكت و بكت و بكت و ماتت دهور دهور و لم يبعثها، استوحشت، فحبه لم يغادرها يوم، ترجته و سألته و تذللت، و لم يبعثها، و لا يوجدها سوى حبه و إن كانت بلا روح منذ أماتها.و لم تبالي فواصلت صلاتها.

أما الآن؟تحبه وحده بكل وجودها، بما حيا منها و ما مات و هذا كل ما تعرفه، و أملها؟أن تقضي حياتها تصلي فهل يستجيب لدعائها؟.

2005-10-01T02:51:00.000+02:00

لا تظن نفسك قويا...ها أنت بتمردك على عدوك، لست قويا,لست نبيلا و لست عادلا.

التمرد الوحيد الذي يستحق التقديس هو التمرد على من أحببت. التمرد الذي يحيه فقط فكرة، فقط اقتناع، لا يشوبه غضب و كره و رياء.

التمرد على أعز أصدقائك، على أمك أو أبيك، على معلميك الذين تحترمهم، إن تمردت على هؤلاء، في سبيل حق أو حب، إن دفعت ثمن ثورتك دموعهم و تحطيم قلوبهم، و إن مات جزء منك حزنا و غضبا من نفسك، ثم ثابرت و صمدت و لم تتأسف، عندئذ عد نفسك من صفوف الثوار.

2005-09-16T03:47:00.000+03:00

إتغيرت إزاي؟مش حاسة، بطلوا تقولوا كدة، أنا بس بقيت أعرف أشتم باللبناني يا ولاد ال...

ما علينا جدا

سؤال خطر في بالي بمناسبة التغيير اللي حصل و محصلش دة

هل للأجساد و اتصالها و عدم اتصالها و أشكالها في الأوقات المختلفة و حركاتها و همساتها و شرشحتها قيمة و حدود مطلقة معتمدة على قوانين البيولوجيا و الكيميا؟ قوانين الدين و الأخلاق؟
طيب إيه الكلم الفاضي دة؟يعني إيه أصلا؟

أم هي مسألة أشخاص و شخصيات و مواقف و ثقافة؟
دي اسمها هيصة و زمبليطة.

ربما هي مشاعر فقط لا غير، هكذا تبدو لي طبيعية أكثر،

فأنت تدركين من تقبلين من صديقاتك و من تحتضنين و متى و من تلعبي بشعرها و تجدلينه و من تبتعدي عنها و عن متعلقاتها حتى و إن كانت من أقربهن إليك. و كذلك تدركين من من الأطفال يحب القبلات و اللمس و من يفضل الزغزغة ولا يريدك أن تكتفينه بيديك و من من الجنس الآخر لا يسلم باليد و من يسلم بأكثر من ذلك و بالطبع مين بيستهبل و من كان يفتقدك بالفعل و يقترب منك ليكون قريب منك و لا شيء آخر.

لكن في حقيقة الأمر، أنت لا تدركين شيء، و إن فهمتي أصعب تحركاته فأنك نسيتي أن تفسري حركاتك أنت تجاهه، و لماذا تكوني في لحظة ما تلقائية و في اللحظة التالية حذرة، تحسبين قرب أجسادكما بالسنتيمتر، مع إنه مجرد صديق و لا يعني لك شيء أكثر من ذلك. فهل نعود إلى القوانين؟ إنها تسهل الحياة كثيرا.

و المحير هو اهتمام الناس الشديد بهذا الموضوع و حساسيتهم تجاه تحركات أجساد الغير، خاصة من لا يعرفونهم و لا يخصونهم في شيء، فتظلين محتارة بين عفوية الحركة و تناغم قلبك و جسدك و بين اهانة من حولك ممن لديهم حساسية ضد هذا النوع من التواصل و الحوار الإنساني، و لا أدري لماذا.

من الواضح أنني لم أفكر في هذا الموضوع كثيرا، لكن في فترات الحياة المختلفة لا تتغير فقط أشكال أجسادنا بل تتغير أيضا طريقة حوارها مع من حولها و قد يخيفك تمرد جسدك علي ما عودتيه عليه من آداب الكلام و التعبير، فيصمت بعدما كان كثير الحديث أو يبدأ أن يتكلم في مواضيع لم يعتاد عليها و ليس له خبرة فيها، فيفتي و يخجلك، و لا أدري، هل يجب أن تتركيه يكتشف هويته أم تذكرينه بقواعدك القديمة؟ لا أدري من قال أن المرأة في ثورة دائمة ضد نفسها، و لكنه صدق.

2005-09-15T01:37:00.000+03:00

مش عارفة اقولكوا إيه ولا إيه ولا إيه.....طب أبدأ منين؟ دول كانوا أحلى أسبوعين في حياتي، و في الآخر؟"اتغيرت" يعني إيه معرفش. معرفش حبيته ولا كرهته، و لا حبيت نفسي و لا كرهتها و مش مصدقة الي أنا عمالته و بردو فرحانة أوي بس تايهةةةةةةةةةةةةة.
طب و إيه يعني مش عارفة، بطلي حب التحكم دة بقى يا ساتر.

2005-08-19T07:52:00.000+03:00

‎

بمناسبة الكلام المتعب عن الهوية
جلست في التاكسي في هذا الليل القاهري الرطب الملزق. شعرت بالضيق و الاستفزاز. لأن السائق ابن الكلب كان مصرا على أخذ ستة جنيهات من التحرير حتى عين الصيرة. و قد كان التاكسي الوحيد الذي وافق أن يقلني أصلا بعد ربع ساعة وقوف أمام الجامعة الأمريكية يعاملني المارة كفترينة محل، سبب وجودها تسليتهم و تلقي تعليقاتهم اللطيفة بهدوء و ابتسامة. إيه الخرة ده. شعرت بالغضب و الندم ( و الندم من المشاعر التي أحاول تجنبها لأنه غير ذكي، و أنا، عامة، لا أتحمل الغباء). لأني تركت خمسة أسئلة في امتحان تافه يتحدث عن الهوية! و كل هذا بسبب غبائي و غروري( أنا التي تعودت على أن أحصل دائما على الامتياز دون أن افتح كتاب). ياللا اشربي يا شاطرة. لكن ليس هذا سبب ضيفي، ليس هذا سبب الإحساس المقبض، هذا القلق (الخوف؟) العبثي. أفففففففففف. ربما هي فقط هرموتات شريرة أتت قبل موعدها المعروف. يمكن.

نظرت من شباك السيارة المهلكة فرأيت إلى يميني سور مجرى عيون الذي دائما تبهرني جدرانه المتآكلة، لا أدري لماذا. رأيت في كل عين لقطة عادية من الحياة اليومية، كصور في كتاب. حصان تحرر من حمله و وقف في العين يأكل البرسيم و يتفرج على الشارع، كأنه حكيم يعرف سر كوني لا نعرفه نحن، البشر المحكوك عليهم بالتفاهة. و حصان رمادي، كان يوم و ولدته أمه أبيض، يجر عربة ضعيفة منفكة رخيصة، ليست كالعربة الذهبية الطائرة التي ظن في صباه أنه سيجرها، ناقلا الأمراء و الحكماء و الساحرون إلى مؤتمرات هدفها إعلاء اسم الحق و نشر الخير، لا الطوب و الثوم و القمامة. و أرى بائعات ورد تجلسن بباقاتهن الملونة الذابلة، تعد العملات المالية الصغيرة التي ابتلت بندى الورد و أصبحت رائحتها متعفنة بعيدة كل البعد عن عطور الزهور. أخذت نفس عميق. يا رب.

" هو التهاردة إيه من أيام ربنا؟"

"نعم؟"

" النهردة يوم إيه؟"

"الخميس"

" هو في أرافة بكرة؟"

"معرفش" رددت ببرود على السائق العجوز، لم أفهم سؤاله، كنا بنطلع الأرافة مع بعض يعني؟

" أصلهم جايبين ورد. الورد هيعمل إيه يعني، ما خلاص." ابتسمت رغما عني لحكمته البسيطة الكئيبة، و لم أقل شيئا. نظرت ثانية إلى يميني و شعرت بألفة غريبة تجاه نمط حياة الطبقة العاملة التي كنت أشاهدها. شعرت براحة و تعاطف و تواصل أكثر بكثير مما شعرت به منذ قليل في أحد فصول الجامعة الأمريكية تجاه زملائي الخمسة عشر الذين –مفترض- أني أشاركهم الثقافة و المستوى الاجتماعي و طريقة الحياة، و الذين سأقضي معهم أسبوعين خارج أرض الوطن في إحدى أولى رحلاتي إلى بلاد الفرنجة. فكرة منفرة، قضاء أسبوعين مع هؤلاء، فتيان و فتيات Gucci الذين لا يرتدون من الملابس و الأحذية و الperfume إلا الماركات العالمية الغالية الثمن و لا يتحدثون سوى عن عودتهم الأسبوع الماضي من لندن و باريس و بارشلونا و عن آخر الحفلات أو ال raves التي حضروها و الشواطئ الجديدة التي افتتحت في مارينا. كنت أكره حديثهم مع استطاعتي المشاركة فيه بقصص مماثلة ( و لوني عمري ما شفت لندن و لا باريس ولا حاجة نظيفة كدة خالص) و بلهجة إنجليزية أفضل، أمريكية تماما لا يوجد فيها شوائب العربية التي وجدت في لكناتهم و كنت استطيع أن أقابل their westernization بفهم أصيل أعمق للثقافة الأمريكية و الغربية، و تفتحهم بليبرالية حقيقية و ليس تفتحهم الزائف الذي هو من سمات الطبقات الأرستقراطية التي ينتمون إليها و لا أنتمي إليها. هل هذا الذي كان يضايقني؟ العقدة القديمة؟زينب و الأغنياء؟

لا أقصد إنني لا أحب هؤلاء الطلاب، فهم لطاف و مرحين، مقبلين على الحياة، ليسوا بنسخ من بعضهم بل فيهم تباين كثير و منهم المثير للاهتمام و منهم كثير من المثقفين المهتمين بالأمور العامة ال la crème de la crème المجتمع المصري. فلم تكن مشكلتي أبدا إنني لا أفهمهم أو لا أشاركهم الكثير من السمات، بل كانت تكمن في معرفتي أنهم لا يستطيعون أبدا أن يفهموني. قلت لنفسي أن هذا شيء غير منطقي و لا يهم.قالت لي نفسي طز.

إذا رآني أحدهم مثلا أتجادل مع سائق التاكسي العجوز و أرد ببرود على أسئلته السخيفة و أتهكم حين تكون الموسيقى المصاحبة لرحلتي هي شتائمه للسائقين و لعنه للحياة الذي لا يتوقف، سيتهمني بعدم التفاهم و التعالي ، و الذي لا يعرفونه و لن يتوقعونه أبدا، أن هذا مستحيل لأن العلاقة التي تربطني بالسائق ليست كالعلاقة المتوترة التي تغطي توترها و غربتها بتركيز شديد في خلق علاقة طبيعية و تصميم على التفاهم و التعاطف الذي ما هو إلا نتيجة لتعالي فكري و طبقي لا أشاركهم فيه، ببساطة لإن جزء كبير منني يشارك ذلك السائق في هويته الطبقية، فجدي لأمي الحاصلة على دوكتوراه الهندسة و الذي سكنت بمنزله في عين الصيرة الشعبية سنين من حياتي، كان سائق لوريهات و تاكسيات ضمن أشياء أخرى، لم يكمل تعليمه الثانوي. المهم أن علاقتي بهذا السائق تتصف بالتفاهم و ليس الاحترام المصطنع، و الخجل الذي يؤدي إلى علاقة طبقية و ليست إنسانية. و بسبب علاقتي به هذه – و التي لن تستمر سوى مسافة السكة- يمكنني محادثته بغضب و تهكم لأنه ند لي و ليس إنسان أقل مني أخاف أن أنتقص منه أكثر فأريه احترام زائف زائد عن حده يعكس كبرياء و أفكار مسبقة عن حياته الذين لم يفهموها يوما.

كانت جدتي لأبي الدكتور المحلل السياسي المعروف تعمل بالخياطة. لا أستطيع أن أخيط شيئا. لن أدخل في تفاصيل تأثير المسافة الشاسعة بين الحياة التي عاشها أمي و أبي و الحياة التي أعيشها و المسافة بين زينب الطالبة بالجامعة الأمريكية و التي تتحدث عن المانيكير و الباديكير بأهمية كأنه مسألة حية أو موت و لا تمانع أن تدفع فيه الكثير و الكثير و زينب التي تناقش جدتها في فلوس الخضار و الجمعية و تجلس في أعدة ستات أراويب تبدي برأيها عن أفعال هذه و زوج تلك على فهمى للنظام الطبقى في مصر (و اللي هو لا نظام ولا حاجة). و الوجهتين ليس لهم علاقة بزينب طالبة الفلسفة و السياسة و وجهات أخرى من حقيقة وجودها ليس لها نهاية ويستحيل إدراكها كاملة في آن واحد. لكن... لا أدري دائما عندي إحساس بالغ بحيواتى المختلفة، و أحيانا هذا ينتج عنه نفور من أحد أنماط الحياة، والحقيقة هي أنك كلما تشاركت في الهوية مع مجموعات أكثر، كما قال أميت معلوف، كلما أصبحت لا تشارك أحد الهوية، و كلما أصبحت مغتربا (فقط إن تركت الاغتراب يمتلكك) و ما هي إلا حياة واحدة.

لا أدري ما كنت أحاول أن أقوله في هذه التدوينة التي سأندم فور نشرها، و مرة ثانية سأشعر بالغباء، و ربما لم تتضح الأفكار كما أردت، لكن على أية حال....

2005-08-19T06:16:00.000+03:00

دخان

في ركنٍ مظلم يتفرد..
يلتحف الصمت وقاء الصحبة..
يتماهى والمكان....
.....
في يومٍ مشرق يتمرد..يحتضن الناس وقاء الوحدة..يتناغم والمكان..
آسر عبد الحميد

أحب أن أرحب بأحد أنصار الجمال و أ عزمكم على سجايره.

2005-08-16T07:14:00.000+03:00

The God of Small Things
‎

فكرة صدمتني، سرقتها من الكاتبة الهندية Arundhati Roy في كتابهاThe God of Small Things التي تعجز الكلمات عن وصفه لفهمها العميق للغة الإنجليزية و تصوير مشاهد حياتية حتمية من خلال كلمات قليلة، هامسة هامسة هام-ششششششش.....

و الفكرة من خلال كلماتي:

أننا نخوض حرب، لا نستطيع أن نكسبها، فإن فشلنا، ستتحقق آمال الأعداء و إن انتصرنا، ستؤسر أحلامنا و يعاد حلمها لنا...فتتحقق آمال الأعداء....

هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أحزن من أسر الأحلام و تعديل جيناتها فتضيع للأبد و تتغير؟

لا أدري.

2005-08-16T01:34:00.000+03:00

أحلى حاجة في الدنيا

قاللي: "بصي في عينيه، مش على شفايقه و هو بيتكلم، وريه إنك مهتمة باللي بيقوله، و اسأليه: أنت مصاحب؟ أصل أنا بفكر تكون صاحبي
في المستقبل، فكر كويس في الموضوع"

( قوليها بطريقة رجل أعمال واثق من نفسه و يريد أن يعقد صفقة يدري أنها خطيرة ولا يبالي)

ضحكت كما لم أضحك منذ آخر مرة كنت معه. و المصيبة إنه كان بيتكلم بجد. لكن للأسف أنا مش شجاعة للدرجادي. و هناك خط رفيع بين الصدق و البجاحة. الله يسامحك ياسمك إيه، جالي صداع من الضحك بعد الإكتئاب

(بس نسي يقوللي أسأله لو بيحب.أكيد بيحب)

" أصل الصراحة" يكمل كلامه أكنه عارف كل حاجة في الدنيا، و هو عارف إنني فأساه آخر حاجة " ساعات تبدوعبيطة في الأول، بس كدة أحسن و مفروض يحترمك"

(أشك أشك و أضحك كمان و كمان)

سأل في ريب "هل هو إنسان؟ المهم يكون إنسان."

( أنا حاسة إنه إنسان، بس طبعا ممكن يطلع حيوان، أو إله، و في الحالتين مش عايزاه)

كمل كلامه" إنتي أحلى بنت في الدنيا"

( أى بنت هتفهم إنها متفرقش في حاجة إنك عارفة إنك بالنسباله مش أحلى بنت ولا حاجة)

ثم أخذ يمدح عيناي و بشرتي و شعري و "جيبتي" و قال " بعرف أقعد معاكي عشان إنتي من جوة مش فاضية.و إنتي عارفة إنني بحبك حب مالوش هدف."

(عارفة، و هو كمان عارف إنني في حالتي دي كنت محتاجة ولد. ولد بيعشق الجمال لأنه فنان. فقط وجود و نظرات ولد. هل هذا اعتراف وقح؟ لا أظن، لكن المهم إنه ضحكني و أكد لي إن أي واحد عاجبني –و اسأله أي حد، دي حاجة نادرة جدا- لو مش شايف إن "شخصيتي روعة" كما باتت النكتة، و إني أحسن حاجة موجودة في الدنيا يبقى أكيد مبيفهمش، و أكيد مايستهلش إني أفكر فيه. بس أنا بانسى الموضوع ده علطول ممكن حد يبقى يفكرني؟)

2005-08-15T10:32:00.000+03:00

شوية من أغبى الجمل إللي ممكن تسمعوها في حياتكو

حرام تنفخي في الشربة

سبت روتاري عشان دة مؤامرة إسرائيلية
كفاية مؤامرة إسرائيلية
ألو؟ممكن أكلم مي أو يسرا أو لبنى أو نانسي؟
الناس تقول إيه؟
مش مهم الناس تقول إيه!
اتحجبت عشان هوة قللي إن فرص تفكيره في جوازنا كدة هتوصل لثمانين في المية ( هي إزاي البنات مش محترمة كدة؟)
دة عشان حضرتك؟(و انتي واقفة لوحدك في محل ملابس فاضي و تطلي مقاسك فاتبصلك باستحقار)
أنا فاهم إللي بتقوليه، بس هو الدين قال كدة( لو كنت بتفهم أصلا يا....)
أيوة بس إللي أنا عملتهولك كدة أحلى (عند الكوافير بعد ما طلبتي من الست ماتعملش إللي عاملتهولك فتقوم عاملاه برده أ عشان تسبتلك إنك معندكيش ذوق(و إللي هيطلع حاجة زي لسق نجوم فسفورية بشعة على أظافرك)
الراجل راجل و الست ست/ الصح صح و الغلط غلط/ وما يشبههما من الجمل العبقرية
قبل أن يطوينا الزمان و يغرفنا الطوفان( ضحك آخر حاجة)
الجينز مؤامرة من الكفار(يا جماعة هما الكفار دول فاضيين؟)
أنا مبحبش المحجبات
ممكن نتعرف؟
الشعب غير ناضج سياسيا(من رئيس الوزراء)
الشعب مستعد للديمقراطية( من المعارضة)
بلد الإكسلنسات (الريس)
أنا مبفكرش في الدين، سايباه على ربنا (يا شيخة اتقي الله)

أصل في ناس عندها حاجات جنسية ( ده غير بقيت البشر الطبيعيين)

أصل أنا غبي!

اسمع الكلام
(لما النس تبقى بتضحك): خير الله ما اجعله خير!( ربنا يجيب نكد على طول)
و تخرجي تتفسحي لبه؟( طيب بزمتكم السؤال دة مش بيجاوب على نفسه؟)

2005-08-15T04:46:00.000+03:00

غير قابل للترجمة

"كيف و متى و لماذا و من و من أين و لأي هدف؟" سألني في جملة واحدة، فضحكت. "هل لازلت يسرا؟" بعد تردد ربع ثانية أجبت(بالإنجليزية) "نعم" ضاحكة على اندهاشه. و ربما لم ألاحظ التغير الكبير في الطريقة التي قررت أن أتواجد بها، أن أعرض بها مكنوناتي، حتى رأيته مفاجئا.

الأصدق هوأنه لم يكن قرار، بل كان ظهور لا إرادي لشجاعة لم أكن أمتلكها من قبل، أو ربما كان قبول-لأول مرة قبول واثق، غير متردد- مني، لا شعوري، لهذا الجزء من نفسي... لا أدري.

و كان اندهاشه سببه رؤية شيء ما كتبته بالعربية.تعجب و كأنه رآني مرتدية ثياب غير تلك التي اعتاد عليها، أو كأني قمت بقص شعري أو شيء من هذا القبيل، فلم يعرفني. لم يعرفني بهذه اللغة الغريبة علي مع قربها من قلبي- كعمة أو خالة ودودة أراها لأول مرة و أشعر بصلة قرابة قوية رغم ذلك.

جعلني أتعهد أن أكتب بعد ذلك بالعربية و ليس الإنجليزية، فوعدته، لكني شعرت بنغزة ذنب بسبب التخلي عن لغتي الأولى التي تعلمت بها التعبير عن نفسي، والتي جعلتني أحب جرس الكلمات و إيقاعات الجمل، و التي حلمت بها أن أكون كاتبة مشهورة لقصص الأطفال التي لازلت أعشقها و أحيا-بل أركض و أدور- فيها.

لكن هذه اللغة الجديدة/القديمة-لغتي الأم العربية- لم أستطع مقاومة أنوثة حروفها المثنية المتشابكة الرشيقة، ولا كلماتها و رنين حروفها المعبر أكثر من أي لغة أخرى، فسلمت لها أمري و تقبلت أنني سأخطئ كثيرا عند استخدامها، لكن كان لدي إحساس أنها ستغفر لي.

جلست. تنهدت. نظرت إلى اللغتين و نظروا إلي. و لم أرى فيهم كلمات و نقاط و حروف، بل رأيت نصفين من شخصيتي، متعانقين، ملتفين حول بعضهما كعاشقين، لا تدري من شدة تقاربهما أين يبدأ واحد و ينتهي الآخر. يكملان بعض، ولا يغنيان-أو يستغنيان- عن بعض. رأيت سنين من عمري القصير/الطويل تنظر إلي، تتفهم قراري. تتفهم صباي.

رأيت أمريكا و اتساعها و تباينها وعشقي لناسها و لمواسمها و خاصة لخريفها المفعم بالذكريات الملونة بألوان الأرض و الشمس. سمعت لهجاتها في صوتي و في أغاني طفولتي، و في حبي الموسيقي الأول، الروك آند رول. ها أنا، أتسلق الأشجار و أصنع كور من جليد...

ثم رأيت مصر، و المساكن الشعبية في مصر القديمة التي سكنتها و أحببتها لفهمي لأهلها و لترحيبهم بي دون أن يحتاجوا إلى أن يفهموني. رأيت مائدة إفطار رمضانية، وِشممت روائح تذكرني بأمي و بالبيت و الأمان، رأيت خالتي لآخر مرة في حياتي، و سمعت صوت الآذان الذي لازال يملأ رئتي و يمزقهما في آن واحد. سمعت أوتار عود لطالما أوشكت أن تبكيني، و رأيت نضجي و أصدقائي، و عيون-عيون عسلية ذات رموش كثيفة لشاب أسمر...و ها أنا أكتب بلغتين حتى و إن بدوا واحدة و أشعر بهما في آن واحد، لأن ليس لدي شخصيتين، فأنا لازلت يسرا.

2005-08-14T19:21:00.000+03:00

قرار مع إيقاف التنفيذ

قررت، أن ليس من حقهم معرفة كل شيء عن سبب كوني بهذه الطريقة، بهذا الشكل، بهذه الكلمات التي تأبى أن تحتويني، فلماذا أشعر يوميا بمسؤولية تبرير وجودي؟

2005-08-14T04:36:00.000+03:00

هل أنت محترمة ؟

إنه السؤال الوجودي الأبدي، الذي إن لم يسأله الرجل، بصورة ما أو بأخرى،بكلمة، بنظرة، بلمسة، بقصة يرويها ليرى
رد فعلك، تتعجبين لنضجه و وقاره( و لكنك ستكتشفين بعد ذلك إنه فهم اللعبة، فأجل السؤال، أو إنه قد قرر الإجابة) : هل أنت محترمة؟

بالطبع أنه لن يسألك بهذه الطريقة الفظة( و لون في رجالة شايفين إن دة من حقهم- لأسباب لا يسمح لي حيائي أن أذكرها بالعربية) و لكنك ستفهمين مقصده، و ستقلقين لأن معنى إنه يحتاج إلى السؤال، إن أنت-لا مؤاخذة- مش محترمة أوي يعني، بس لسة في أمل إنك تتلمي.

طبعا أي رد ستقولينه، حتى و إن كان ساخرا و غير مكترث، سيكون بمثابة دفاع عن "شرفك" الذي قد أصبح- يا حول الله يا رب- مسؤولية أو ملكية عامة للي طالع و إللي نازل.
و طبعا أي دفاع عن نفسك، إن كان مقصود أم لم يكن، فيه نوع من الإدانة-بماذا لا يهم، لكن المهم إنها إحدى جرائم الشرف التي تمتد من الضحك بصوت عال (طبعا عشان تلفتي نظر الرجالة عشان انت تافهة و موراكيش غيرهم و أي حاجة بتعمليها، حتى و إن كانت بتلفائية الضحك، هدفها الوحيد هي شد انتباه الرجال إللي همة أصلا موراهمش حاجة غير انهم يبحلقولك، و طبعا ميفرئش انت حلوة ولا لأ) إلى فاحشة الزنا أو مثلا اعتراف مهين بأنك قرات عن علم بيولوجية أو سيكولوجية الجنس ( يلاهوي يلاهوي).

يمكنك محاولة شرح وجهة نظرك في الحياة، حتى تمسحي أي آثار لعدم التفاهم المخجل الذي حدث، أو ممكن تأخذك العظمة و تسوقي فيها حتى تستفزي الشخص الذي "اتهمك" و تردي بوقاحة: " أيوة صاحبت خمسة قبل كدة، فيها إيه؟" طبعا في الحالة دي من الشجاعة الغبية لازم ماتكونش فارقة معك إنك تقطعي علاقتك بهذا الإنسان إلى سابع جار له و أي أحد عرف جيرانه، لأن نظرته إليك الآن فقدت كثير من معانيها الإنسانية، و أصبحت أنت عنده، و غالبا لا تدركين، صحبته " الصايعة" التي يتباهى بها أمام أصدقاءه الصيع. ما علينا.

و لا أدري ما هو الموقف الصحيح الذي يجب أن يتخذ في هذه الحالات، لأن مهما فعلت، ومهما كنت مقتنعة أنك لم تفعلي شيء يتعارض مع أخلاقك أو دينك إلى آخر الأمر ستشعرين أنه أخذ منك شيئا غصبا عنك، شيء أعطاه له المجتمع مع كونه ملكك و لن يساعدك أحد في استرداده، و ستخجلين من نفسك رغما عنك، و ستنكمشين، و تعودين إلى بيتك في أمل أن تختبئي مما حدث. قد أخذ (هل يدري؟) جزأ منك، جزء من عزتك و كبريائك، عندما أعطى نفسه الحق أن يسألك، و تركك أقل مما كنت، أقل مما ظننت......

2005-08-14T04:17:00.000+03:00

2005-08-14T03:09:00.000+03:00

The God of Islam and Judaism: Common Ground and Divergent Paths

When comparing any aspects of any religions within an academic framework, the purpose is essentially to better understand the dimensions of those faiths under examination. Perhaps this is to establish spheres of similarity between two or more faiths to aid the notion that human beings are usually not as different from one another as they make themselves out to be, but also to pinpoint areas where two systems of belief are dissimilar, not in an attempt to rank or evaluate, but in order to highlight the uniqueness of each religion and present the diversity of the ways in which humanity has chosen to fulfill its spiritual needs. As William E. Paden chose to put it "If we only know one [religion] , we do not know what it has in common with the others, and therefore we do not know what is different about it. " [1]

In comparing and contrasting Islamic and Jewish understandings of the nature of God it becomes obvious that there is a lot of common ground between what was revealed to Moses on Mount Sinai and the later writings that followed it and what was revealed to Mohammed in the Arab peninsula centuries later. To be sure, the fact that Muslims consider the Torah to originally have been the sacred revealed word of God is significant in itself. Yet at the same time there are intriguingly striking differences between both the texts of the two faiths and the shapes which each religion eventually took, key to which was each religion's understanding of the qualities of Yahweh, Allah, or, simply, God.
This is a very important issue in the study of both religions since, to a greater or lesser extent, both revolve around the idea of the presence of God, and of His relationship with humanity. The two most important similarities between Islam and Judaism's ideas of God are the concepts of Unity and Mercy as illustrated in the sacred texts of both religions, while the two most important differences concern the extent to which followers can understand God and the way He functions, concerning which Islam and Judaism take very different approaches, as well as the related ideas of imitating God-who has a personality- thinking like him and making Him a model to follow which appear in Jewish texts and commentaries, but never in Muslim ones.

The first and most important point of agreement between Islam and Judaism is the fact that both are monotheistic religions. Both religions emphasize the idea of the unity of God: God is one, unique and eternal. No partners are ascribed with God, and no other entities are worthy of worship, God is the creator of the heavens and the earth and there is nothing like him.
This concept is key to both creeds as it lays the foundation for the ethics, laws and particular beliefs of both regarding the relationship between creator and creation. From the idea of one, eternal, all-powerful, transcendent being grow the rituals of prayer and worship due this unique deity in Islam and Judaism-which on further examination aren't very different from one another. Also, from this perception about the nature of God stems the idea of accountability to this One dominant being, and the knowledge that all creation comes under His power. This also has ethical implications , underlining values about humility towards the single All-Powerful and in everyday life, faithfulness in ones relationship with Him and with fellow human beings and sincerity in intention, acting out of good will, seeking His pleasure, not for the sake of personal gain, with regard to both religious and mundane matters.

The texts of Islam and Judaism describe the Unity of God in very close terms. In a Jewish prayer from the Service of the Heart, we read " Let us now praise the Lord of all, the maker of heaven and earth; for he chose us to make known his unity, and called us to proclaim him King, " "he is our God, there is none else," and " …the Lord shall be One and his name is One."[2] This is repeated at the beginning of one of the most important prayers of Judaism, the Shema: " Hear, O Israel, the Lord our God, the Lord is One…whose glorious kingdom is for ever and ever,"[3] and again in the thirteenth book of the Book of Hosea, a minor prophet of the Hebrew bible and an important part of the written Torah: " I alone am God your Lord, and have been ever since I brought you out from Egypt." [4]

For Muslims, "There is no god but God" is the first half of the testament of faith or the "shahada" on which their religion is built. The same idea is restated hundreds of times, an example of this is in the chapter of the Mustering in the Holy Quran : " He is God, there is no god but He."[5] And in the chapter of the Night Journey: "Set not up with God another god, or thou wilt sit condemned and forsaken. Thy Lord has decreed you shall not serve any but Him,"[6] as well as " Set not up with God another god, or thou will be cast into Gehenna, reproached and rejected,"[7] as well as in the chapter of The Believers: " God has not taken to Himself any son, nor is there any god with Him…high exalted be He above that they associate." [8]

The second most important similarity between the two convictions is the overwhelming notion of God's mercy. In both religions, God is Described as the All-Merciful. In Islam there is more than one word to describe his mercy. This point is a central one since the idea of a merciful God is essential to the way the relationship between God and His creations develops. God is merciful above all things, and in both religions he has written upon himself that his mercy will come before his wrath. In Judaism, Jews expect God to be merciful even when they have broken their covenant with Him, and in Islam, Muslims expect Him to send them to heaven not because of their good deeds or in spite of their sins, but simply out of his mercy. This notion of mercy creates a loving, tender, never ending relationship with God in both faiths, and a very personal one as well. God's mercy is manifest in everything from making himself known to humanity, to creating the earth for man's enjoyment.

Jewish texts display this trait of God abundantly. In the Shemonah Esreh, the second central Jewish prayer, God is merciful in that He "delightest in repentance" and enjoys forgiving man's sins. The lord is " gracious, and dost abundantly forgive," He is " mighty King… a faithful and merciful physician, " who has "tender mercy" and is a "gracious and merciful God and King." [9] In the Writings of the Old Testament, God's mercy is evident in the fact that he has made man "master" over His "Handiwork"[10] and created all creatures and landscapes for his use[11]. His mercy is also in that He has made himself known to men:" He made known his ways to Moses, His deeds to the children of Israel. The Lord is compassionate and gracious, slow to anger, abounding in steadfast love." [12] The theme is also dominant in the Book of Hosea where God's mercy immediately follows his Wrath. After God, referring to the adultery committing woman ,says he "will punish her", "expose her nakedness" and "put an end to all her joys,"[13] He immediately counters this with " I will her court her again… and speak to her tenderly… and transform her Valley of Trouble into a Door of Hope." [14]

In Islam the idea of mercy is also stressed and underlined, as proven by the Quran. Almost every chapter in the Holy Quran Begins with " In the Name of God, the Merciful, the Compassionate." In the chapter titled The All-Merciful, God's mercy is made to include teaching Man the Quran and the "Explanation," and creating the world with all its wonders for his pleasure, with an abundance of examples[15]. In the Mustering, God is " All gentle, the All Compassionate" and "He is God… the All Merciful, the All Compassionate."[16] Moreover in the Night Journey, man is encouraged to "seek Mercy from thy Lord."[17]

Now that two very important parallels have been drawn between the two religions, it is also important to make clear the central contrasts of the two. The first of these is about the extent to which Human beings can understand God's workings. The Jewish faith states that Human can understand God's intellect, as he is bound by the same rules of logic and analysis as the learned of humans are.[18] This is important to Jews since it means humans can discourse freely with their creator, and it puts great emphasis on rational thought and trust in the human ability to think logically. From this comes the central Jewish theme of the importance of commentary and continued interpretation of sacred texts, which forms the ideas contemporary Jews have about their faith. This idea is exemplified in the story of the dispute among sages in the Exodus, where God respects the sage's right to reason things out on their own.[19] The story ends with God declaring joyfully "My children have overcome me, my children have overcome me."[20] An extension of this idea is that "through intelligent argument the sage may overcome in argument the very Creator of heaven and Earth, the One who gives the Torah and is bound by its rules too."[21] Man can win an argument with God as long as man uses the same logic that God does. Man can not only understand the way God thinks through understanding the Torah, but he can also adopt this way to think for himself, and should not have to mind any intervention from Heaven, after man has successfully reasoned things out for himself, as God too, is bound by the rules of logic: "if reason or logic compels a given decision, God is compelled too."[22]

Islam does not hold this same conviction: even though God is not known to work against logic, and even though man has been given the gift of logic, there is no guarantee in Islam that the logic of man corresponds to that of God. There is no mention made of man being able to understand the "intellect" of God in Islam. On the contrary, sometimes, man will have to accept God's decree even though he doesn't understand it fully. Many times the Quran underlines man's ignorance in contrast to God's complete understanding: "Ah! Ye are those who fell to disputing (Even) in matters of which ye had some knowledge! but why dispute ye in matters of which ye have no knowledge? It is Allah Who knows, and ye who know not!"[23] Even though man is allowed to question and encouraged to use his mind to understand the order of things, he is not allowed to argue with God to the extent that he is in Judaism. Perhaps the following verse from the Quran captures this attitude: "Say: "What! Will ye instruct Allah about your religion? But Allah knows all that is in the heavens and on earth: He has full knowledge of all things."[24] Man cannot instruct God, or explain to Him about matters of religion, as it is God who knows all. This is an importance difference between the two religions as in Islam, the notion of God as knowing all, and transcending all in knowledge and understanding is important in marking the lines of difference between God and his creation. It is accepted that as mortals, Muslims aren't able to comprehend many of the workings of the eternal, and this is accepted as an essential part of His superiority.

The second and final important difference between the two religions is the idea of God having a personality which man can imitate as a form of relating to Him. This is encouraged in Judaism as God is portrayed as having human traits which it would benefit humans to acquire. In a story from the Talmud of Babylonia, God is described as long suffering.[25] God has a personality in this story which Moses argues with, questions and reproaches. God is then consubstantial with humanity. [26] As Jacob Neusner notes, this personality has physical, emotional and social traits, which all are described in full in the Talmud of Babylonia.[27] God has humility[28], which is considered to be one of the most important traits of the sages. Moreover, God accepts accountability[29], another human trait; not only that but God is said to be a mirror image of humans, with the exact similar physical traits. This is made clear in a story from the Torah where the angles are unable to distinguish between God and man when man was first created.[30] As Neusner eloquently puts is " [God] exhibits traits of emotions like those of human beings, does deeds that women and men do, in the way in which they do them. But in the end, while humanity is like God, God is always God alone."[31]

Thus this concept of the imitation of God who has a distinct personality and looks like human beings but is essentially different is central to the way Jews relate to God, and to the way they understand their role in his scheme and the hierarchy of his creation. It is therefore very significant that this is in direct contrast with the Muslim perception of God. In Islam it is considered blasphemous to associate God with any physical traits, further, God is not to be imitated as He is altogether different from man, the goal is never to be like God, but to follow his command. This is shown in the following verses: " Invent not similitudes for Allah: for Allah knoweth, and ye know not"[32] and " Before thee, also, the messengers We sent were but men, to whom We granted inspiration: If ye realise this not, ask of those who possess the Message. Nor did We give them bodies that ate no food, nor were they exempt from death." [33] In these lines, God tells humans not to compare God with anything else, and in the second set of verses He emphasizes the notion of being completely different from His creation, who are mere mortals. In Islam, God has feelings, but being the perfect creator of all things he neither regrets an action nor loses an argument. This is key to Muslims understanding of their place in the world, and humility here is never attributed to God, but only to his creations. Muslims place a lot of weight on the idea of nothing being similar to God, and of God's physical traits being beyond human imagination or conception. God is nothing like man, except in that man comes from God's spirit. Any similarity beyond this is unknown to Islam.

In conclusion, it is fair to say that while these two monotheistic traditions share a lot of common ideas, they are distinctively dissimilar in many determining issues. The importance of pointing these out is to underline the validity of a scientific study of religion and to show how comparing religions can help us understand each and every one deeper and better.

[1] William E. Paden, "Comparative Perspective in the Study of Religion" from Interpreting the Sacred (Boston: Beacon Press),p.68.
[2] Prayer from Service of the Heart, from Service of the Heart (Union of Liberal and Progressive Synagogues, 1957), pp.28-29.
[3] The Shema, from Joseph H. Hertz, tr., The Daily Prayerbook (New York: Bloch, 1959) p.111.
[4] Book of Hosea, Book 13, Lines 4-5, from The Layman's Parallel Bible (Grand Rapids: Zondervan Bible Publishers, 1973)
[5] A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter LIX, Lines 23-24.
[6] A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter XVII, Lines 21-22.
[7]A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter XVII, Lines 41-42.
[8] A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter XXIII, Lines 93-95.

[9]The Shemonah Esreh, from Joseph H. Hertz, tr., The Daily Prayerbook( New York: Bloch, 1959), pp. 135-149.
[10] Psalm 8, from The Holy Bible (Dallas: Melton Book Company, 1952), pp. 16-17.
[11]Psalm 8, from The Holy Bible (Dallas: Melton Book Company, 1952), pp. 16-17.
[12] Psalm 103, from The Holy Bible (Dallas: Melton Book Company, 1952), pp.18-19.
[13] Book of Hosea, Book 2, Lines 10-13, from The Layman's Parallel Bible (grand Rapids: Zondervan Bible Publishers, 1973).
[14] Book of Hosea, Book 2, Line 14, from The Layman's Parallel Bible (grand Rapids: Zondervan Bible Publishers, 1973).

[15] A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter LV, Lines 1-20.
[16]A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter LIX, Lines 10-22.

[17]A.J. Arberrry, tr., The Koran Interpreted, (New York: Macmillan Publishing, 1955), Chapter XVII, Line 30.

[18] Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.10.
[19] Exodus 23:2, as quoted in Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland : The Pilgrim Press, 1997), pp.11-12.
[20] Talmud of Babylonia Baba Mesia 59a-b, as quoted in Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland : The Pilgrim Press, 1997), p.12.

[21]Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), pp.12-13.
[22] Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.14.
[23] Yusuf Ali, tr., Quran, Chapter 3, almujtaba.com, 10 Nov., 2004,
[24]Yusuf Ali, tr., Quran, Chapter 49, almujtaba.com, 10 Nov., 2004,

[25]Babli San IIIa-b, VI, as quoted in Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland : The Pilgrim Press, 1997), pp.18-19.

[26] Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.19.
[27]Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.19.

[28]Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.20.

[29] Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.22.
[30]Genesis Rabbah VIII:X, as quoted in Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland : The Pilgrim Press, 1997), p.17.

[31] Jacob Neusner, "Judaism," from Jacob Neusner, ed., God (Cleveland: The Pilgrim Press, 1997), p.7.
[32]Yusuf Ali, tr., Quran, Chapter 16, almujtaba.com, 10 Nov., 2004,

[33] Yusuf Ali, tr., Quran, Chapter 21, almujtaba.com, 10 Nov., 2004,

2005-08-14T03:06:00.000+03:00

Philosophy and Theory: the Paradox of building something up, only to break it down. Is it the responsibility of the philosophers to change the world?

Marx's famous quote " The philosophers have only interpreted the world, in various ways; the point, however, is to change it," is a largely rhetorical one, which sounds clear cut and revolutionary, but in fact is quite debatable, because, as I will argue, interpreting the world, in the end, amounts to the same as changing it.
Locke, Rousseau and Kant have all interpreted the world in different ways, and all three have also tried to change it, at times more explicitly than at others. John Locke, for one, wrote the Second Treatise of Government for the overt purpose of justifying the revolution that would bring William and Mary to power. In the process of doing this, he also provided the defining text on liberalism which influenced the thought of many and even the way states were organized after him.
Rousseau's interpretation of the world also included criticism, and, in itself, criticism implies a call for change. In attacking French "salon society" for example, when explaining his view on the advancement of science, he both gave a theory about the possibility of history "moving backward," due to increased knowledge of mankind, and both changed the way educated society was seen at that time, as well as inspired others to search for a way to limit the vices of increased education and knowledge.
While Kant didn't believe it was among the rights of the philosopher to try, for example, to teach his own views rather than the official views in the "private sphere" of work, he was a firm believer in the right, even the obligation, of all thinkers and philosophers to think freely in the "public sphere," away from their official duties. This implies that Kant believed in the role of philosophy to bring about change, if only in the way people thought.
Interpretation of the world means the explanation and analysis of the structures that determine our existence. It implies the breaking down and defining of the elements that constitute the governing processes of the context within which we exist and an attempt to understand the meaning behind these structures and processes, as well as the reason for their existence, how they are maintained and the aims and purposes of their functioning, both overt and covert.
Any effort to carry out this interpretation, is simply an effort to gain knowledge. Knowledge in itself cannot be useful unless it is incorporated into previous systems of thought or understanding, or used to modify these systems based on the new information. Thus knowledge is not an end in itself, but a tool to improve the way we understand, and therefore interact with, the world.
If we change the way we interact with the structures and processes that surround us and with which we have a reciprocal relationship, in that we determine them as they determine us, then we ultimately have changed the world. Thus the "point" of any attempt to interpret the world, is in due course, to change it, as long as we understand this change to include any change in the way we relate to and interact with the world.
That having been said, any endeavor to interpret the world, regardless of how the results of this endeavor are employed, in itself constitutes a change of the world. What "the world" is really like is a completely subjective matter, and our view of the world changes with time and place. Taking this to an extreme, the world does not exist unless we perceive it to exist, and this means that the shape it takes does not exist in that particular form unless we see it as existing that way. Therefore, in this sense, the world, being nothing but our perception of what is actually out there, changes every time our view of it changes.
This means that it is, in fact, impossible, to interpret the world without changing it, even if this change is to make stronger previous perceptions of the world, but especially if the interpretation is in any way different from the already existing worldview. The world is nothing but the product of the meaning we give to the context in which we live, interpretation is the process of giving meaning, and in this way, every time interpretation changes, so does the world, and thus the "point" is always to change the world.
Any interpretation of the world presupposes a need for this interpretation. The interpreter believed that his or her particular explanation will have something to add that previous interpretations were missing. Building on the idea that interpretation constitutes change, whether in itself or in the use of its end results, then any interpretation presupposes a need for change. Each and every philosopher, thinker or political scientist will have a different idea of what it is bout the world that needs to be changed, but the one thing they have in common is their attempt to change, through interpretation, the way in which the world is perceived. Anything that needs changing in the world can only change through the actions of people. The actions of people can only change if their view of the world, which can include their role in this world, the way in which its processes affect them or the way in which they affect it, is altered. Therefore, what needs to be changed about the world, according to any act of interpretation or analysis is, fundamentally, the way the world is looked at, or the worldview of the inhabitants of the world. Some may argue that what prevents change is not the way people look at the world, but certain structures which exist in it. However, going past these structures will need a different understanding of either how they function, or, perhaps more importantly, why they do, because these structures remaining an obstacle imply that previous understandings were not able find a way around them. Again, what needs to be changed is always how we understand the world, because this is always the first and most difficult step in changing the way the world works.
Philosophy and political science have a very big role to play in bringing about change in the world, as they are the two fields which try to systematically and methodologically explain the world and thus determine how others see it. They are the social sciences which have historically been responsible for presenting worldviews radically different from what was commonly known, and have, on many incidents, revolutionized the way societies were organized just by interpreting the world differently. Karl Marx himself, who criticized the philosophers for "only " interpreting the world had very little influence regarding actual political action, but he has changed the face of history and both the way millions have seen the world and interacted with it, as well as the actual course of human politics irreversibly simply by his writings; his interpretation of the world.
The ongoing critical activity of philosophy cannot be halted so that we can remain firm in a practical decision. Asserting this would basically be the same as denying humanity the right to change its mind. Judging from history, the most important leaps forward that have determined the form and organization of human societies have been the result of a rebel philosophy that shook the foundations of previous theories.
Even though philosophy always means the breaking down of previously accepted truths, while theory tries to build firm foundations for truth, theories, which in this context can mean worldviews, cannot exist unless there has been a period of critical philosophy. Calling for an end to philosophy, apart from it being practically impossible as philosophy is simply a form of human thought, and as a form of thought it cannot be completely controlled, would mean calling for an end to political science and an end to criticism. Once a powerful criticism of a firm practical decision emerges, it ceases to be a firm practical decision, and it would thus be fruitless to insist on the unsatisfactory status quo. Philosophy and political science exist to aid the continuous transformation of the world and how we see it, attempting to change it in ways that seem favorable, and to establish a sort of moving equilibrium between critical philosophy and practical decision.
As to the question of whether the "scientific" character of political science is undermined by being directed towards a practical interest, it is true that political science shouldn't be seen as completely objective. In fact, any interpretation of the world, by nature, rests on some sort of subjective perception of what the world is. This is true for the natural sciences as well, which in this sense can also be called subjective. With political science, the preconceived perception of the world may lean more or less strongly towards a specific ideology. The fact that political science usually has a directed end, might undermine its scientific character in the strictest sense of the word.
On the other hand, political science being a social one, the strict rules of natural science are not necessarily applicable or even useful. The challenge of the political scientist is to try to present the world as objectively as possible. Even though this presentation will be through his or her own understanding, it must not ignore essential aspects of reality or try to manipulate the facts in any way. However, the political scientist, having done this, can make normative statements about how the world or the view of the world should be, because his or her interpretation of the world in the first place implies that he or she perceived a need for change. Even if the political analyst makes no explicit normative statements, the interpretation they present in itself will be partially normative in that it is merely their own perception of how reality looks. What is essential here, is that the political scientist state his or her partial views, for example towards a specific ideology, and make them known, so that their work can be judged against the backdrop of their subjective views, and that, as far as possible, they not allow their partiality towards an opinion, affect the "facts" they present to the world, about the world. At the end of the day, it doesn't matter so much whether political science adheres to the standards of what is or is not scientific, but that it can produce a useful frameworks for understanding reality, altering reality with each new understanding, these frameworks only being useful if they can determine to a satisfactory extent where "facts" end, and "opinions" start

2005-08-14T01:58:00.000+03:00

Bits and pieces.

that's what we are made up of. a bunch of
fragments, pieced together.

2005-08-13T18:50:00.000+03:00

I don't know why it is that I have these violent urges to swear, to be vulgar. To say things I find juvenile and ugly.

Perhaps its a remnant of some childhood psychology that thinks swearing means ur tough, ur cool, that he can't scare you, that he doesn't really know you.ya 7aywan, ya ibn el....

I think I like him more for being so distant. So uncaring. te2eeeeel. Tool 3omry ba7eb el tanaka fe el welad. Mesh 3arfa leh. Bas maba7ebesh el welad elly yethazo beshoola, illy thezohom bent beshoola. Bas ba3d shwaya, lazem yekon te2eel 3la kol 7ad we tenek, illa ma3aya.3ashan ana mesh na2sa.

aw a2oloko, balah a7san.

bas bgad hayganeny.howa bsara7a m3amalsh 7aga, bas ana haganen nafsy.
I dont know if I dont like him because he seems uninterested, or if I dont like him 3shan mesada2 nafso bezyada.

hehe.eh el habal da. I DO like him.

2005-08-13T13:42:00.000+03:00

مجرد محاولة

إن ما يلي محاولة للتذكر، لتّذكر نفسي السابقة.محاولة لترك أجزاء مني-أجزاء ضئيلة و عبثية و طفولية- في أماكن مختلفة، حتى إن ضعت, يتبقى شيء مني ليبعثني.

2005-08-13T13:04:00.000+03:00

It's the linking everything together that's tough.
Much love.

I wish the things that once calmed me could give me peace of heart once more.

Wednesday, January 12, 2005

im trying.
breath in, breath out

Tonight I will attept to regain a sense of self. Part of it is that I like not doing anything all day, watching movies and eating, and part of it is pure, cold fear.Fear of facing who you have become. Of not living up to your own standards of truth.Of simply living.Yes, it's the worst thing, like someone recently said, to be afraid to face ourselves and wear blindfolds to pretend we don't know the answers. I think we all know all the answers.True.Dramatic but true.
I remember a time when I could watch myself grow up.That feeling is missed dearly. I owe someone a million apologies and hugs. I am so sorry for all I haven't done.I am sorry for forgetting how good the little things are, but only when you have a huge, infinite, solid, familiar sky to fall on.
It is beautiful thing to explore and find, wonder is the beginning of belief.If only words could fill you up...

Monday, January 10, 2005
If I could only think clearly..., If I could start somehwere else, as someone else.
I wish I was 5 years ago. I know it's about me, always has been and always will be, there is no one else to blame or praise.I know it comes from me, and even if there was someone who knew everything, who knew me, and knew what to say and how, well, that someone couldn't exist, I wouldn't let them exist unless I was there in the first place. Read: I am not here.I hate the time I waste not being here. More than anything I want to come back. I know it't easy, the will of a self, a moment of strength. Then why am I scared? More than anything I hate weakness, in anyone or anything.More than anything, I see it in me.But I also see so many amazing things.Things you couldn't begin to understand.
And that is why I'm not out there, not friendly, not happy, almost on the verge of falling, and always just half a step ahead of that. It's because if I can't look in the mirror, both literally and metaphorically, without looking away, then I can't look at you either.I know they judge me, perhaps not as harshly as I judge myself, but they are not half as well informed. I don't blame them for judging me, but sometimes I just don't want to deal with it.If I did not know them, the anonymity of it all would make me detached, I wouldn't care what they thought. But I do.
And yet I dream, and hope, and wish...knowing it will all come together.
Tuesday, December 28, 2004

It has been an emotional rollercoaster, this semester has.
Khalto, I love you and I think of you every single day. I know for sure that you are in a better place. I'll stop before I start crying.
First I hated it, then I liked it, then I hated it, then I loved it, now i'm nostalgic.
I hate nostalgia. it makes my tummy hurt. that's what logically insatiable desires do. I would know.

Wednesday, June 23, 2004
right, so if ur wondering why im up so early, it because i havent slept. i sat up all night waxing, making brownies, crying and watching Amrika sheeka beeka (i like). great night really. wish there were more of those. problem is i still have to clean out the desk and go swim swim at Nadia's today ( so, remind me again why we dont have a pool?) i might collapse. oh well.waxing is great for anger relief, turn ur anger into pain....very soothing....er...never mind.
must see Love Actually. maybe ill think of marrying Hugh Grant. tozz moot.im single if anyone was wondering, and underneath all the ...ahem...assertiveness, im not interested thankyou. not for a week at least

Tuesday, June 22, 2004

remember those 2 boys in Aida?can u believe what we did that summer? we were absolutely crazy!! boy crazy that is. we stay up with the 18 yr old DJ and his 21 yr old friend till the wee hours of the morning, and we're only 12 and 13, then we arrange to meet them at 6 am by the sea !!! hello, DESERTED BEACH !!! wth were we thinking, we had met them at a disco for gods sake. anyway that was fun, and thank god it turned out ok. wed never do nething like that now, now that we're older and more ugly.
how about last year in Dahab? remember Hany? the waiter? he was sooooo cute, from Mansoura of course, and pretty smart too. so we stay up with Hany drinking green tea on the beach (red sea this time) learning about how hes cheating on his Italian wife and using her to get to his French gf. hehe
and Waleed, waleed waleed waleed. very cool. comes up to me(after iver been staring at him and talking about him loudly for hours) and says: u in to hip hop?no? then why the Gap t shirt? if ne1 knows what the connection is PLLLZ tell me. he was a dj, dive master, HOT and he was playing with the the kewlest German shepard....take me to Dahab man. i wanna marry a bedouin.

Saturday, June 19, 2004
It's overbearing, it is, the weight of the world on one's shoulders. It is both thrilling and infinitely mortifying, the reality of existence

2005-08-13T12:59:00.000+03:00

Here I am.

there is something so striking about that sentence.

Saturday, January 22, 2005

***the music, pushes the fear out, beat, beat beat, instead of emptiness my chest slowly fills with good, good, good, hope, yes, music.i am slowly carried into a trance, im only vaguely aware of the people around me, it's like a fantasy, with lights, colour, and the lead singer, singing for me, looking straight into my eyes.I close my eyes, and the music is amplified by a million. His voice fills the hall, my head, like the feeling you get when you jump into a pool, his voice, like the water, engulfes me, and all else...***

*Do not walk softly into that night, rage, rage against the dying of the light.**

Tuesday, January 18, 2005

"The most important things are the hardest things to say. They are the things you get ashamed of, because words diminish them - words shrink things that seemed limitless when they were in your head to no more than living size when they're brought out. But it's more than that, isn't it? The most important things lie too close to wherever your secret heart is buried, like landmarks to a treasure your enemies would love to steal away. And you may make revalations that cost you dearly only to have people look at you in a funny way, not understanding what you've said at all, or why you thought it was so important that you almost cried while you were saying it. That's the worst, I think. When the secret stays locked within not for want of a teller, but for want of an understanding ear. "
Stephen KingThe Body

EXACTLY.

Saturday, January 15, 2005

Arrogance will be the downfall of this race. You just mark my words.
little specks of nothing, scurrying about a slippery little globe, desperate not to fall overboard, and yet, somehow, it is warpedly fixed in our heads that we are emperors of the universe.
it never ceases to fascinate me.
Living is about making that decision. Maybe I was wrong before when I said we knew all the answers. I feel like I don't know anything at all. Nothing but the fact that I want to be happy.Nothing but the fact that no one around me knows about me as much as I think they do. Nothing but that I am childish and girlish enough to have fun with that, cherish it, think it gives me character and aura

2005-08-13T12:39:00.000+03:00

There was something so beautiful about her old age. About her frailty, her nearness to death.Something magical and wonderous and exciting about the looks in her eyes. About here utter confidence-or was it utter fear, miscomprehension?

Perhaps it was the fact that she was still alive. Still A-L-I-V-E. living, breathing, enjoying ,laughing, choosing. Either way, you could still see a little girl in her. A beautiful one, too. Perhaps that little girl was now more obvious than it had ever been. Now that she had passed the years of struggle, the years of formation, and returned to a state of wonder and amusememnt and bewildrement, but one spiced with knowledge, the knowing of the Secrets of Life and Laughter and Lazy Lullibies and Loathing. Her presence was imposing, despite her quiteness, her smiles mischievous, in their subtle, oh so subtle, way. Her essense sexual, yes, sexual, despite-perhaps because of- her age. An age that couldn't take away her femininity. She was so feminine, so delicate, yet covertly powerful. You could tell she still had power over him. Still held the power to make him ecstatic and disbelieving about his good luck, his personal miracle, that let him find her and keep her, for all those years.

2005-08-13T06:52:00.000+03:00

أحبته.حبها للحياة.و كرهته. كرهها للجمال الذي لا يمكن امتلاكه. لكنها علمت أن الجمال يزداد جمالا كلماابتعد. كلما امتزج برحيق الأحلام

2005-08-13T06:50:00.000+03:00

Monday, April 04, 2005

we danced we dancde we danced.he held me and he twirled me and flung me and pulled me back and twirled me again and we danced

And yes, I asked him to dance.

2005-08-13T06:48:00.000+03:00

لماذا نخاف الموت و فيه تواجدت كل معاني الحياة؟
سؤال غبي, فلهذا السبب بالذات نخاف الموت

2005-08-13T06:44:00.000+03:00

Friday, June 24, 2005
I WANT TO LIVE. it's not always easy to differentiate choices for life from choices from death, and the choices for death are so mch easier.but i think i really want to live.
i want big wide open spaces where i can run and breathe and twiiiiiirl
and i want to toss my fear away off the globe so that it gets lost in space, and i can be free.
and i want to be able to transform words into pearls and have organisation and get a foothold and a box of chocolates and a boyish boy to roll down a hill with....and, am i asking for too much?
no, theres no such thing

I like him because he only speaks when he has somethig to say.because he has a beautiful smile and a boyish face and curious eyes.because he glances at me when he's speaking every once in a while, and I just happen to be glancing back.Because he seems sincere and passionate and young and focused and honest.maybe

2005-08-13T06:43:00.000+03:00

Oh desert speak to my heart, oh woman of the earth, maker of children who weep for love, maker of this birth, till your deepest secrets are known to me, I will not be moved, I will not be moved

Don’t try to find the answer when their aint no question here brother let ur heart be wounded and give no mercy to your fear,

adam and eve live down the stret from me, Babylon is every town, its as crazy as its ever been, loves a stranger all around, in a moment we lost our minds here, and lay our spirits down, today we lived a thousand years, all we have is now

Run to the water and find me there, burnt to the core but not broken, well\come through the madness of these streets below the moon, these streets below the moon
And I will never leave you till we can say this world was just a dream we were sleeping and now we are awake
Till we can say in a moment we lost our minds here and dreamt the world was round, a million mile fall from grace, thank god we missed the ground

And well come through the madness, of these streets below the moon, with a nuclear fire of love in our hearts
I can see you now lord……………………….(Live, run to the water)

I suppose what scares me the most is the haunting thought, somewhere in the back of my heart, that after a certain mumber of times, of trying, of falling, of wearily getting up, you run out of life, and u just stop trying. Lost in an abyss of despair. And that is why the reaffirmations of life, the bursts of soul, are so important. That is why, so that after the thousandth time, the thousandth fall, we might find it in us to get up again.

We spent all of our lives, going out of our minds, they stood up for love
We spent all of our lives, going out of our minds, looking back to our birth, falling to our demise
Even scientists say, everything is just right, not created, destroyed but eternally bright
We made it to the moon but we cant make it home
Waiting for a rescue that never comes
Maybe home is where the heart is given up to the one (Live, they stood up for love)

How did he know that? How do any of us, who know, know? How do we know we know? But we know

She cant always be right, she does ask too much of me some times

Is giving up ur heart and soul to the one directly proportional to praying on time?

I don’t know

Is it a matter if will? Does that mean it’s a lost case?

Is that a mouse or a frog? Because I thought it was a leaf

I want my childhood back, I wasn’t prepared for this, at all.

I wonder if I can make perfectly happy babies, if I am perfectly happy

It’s a frog, fallen from the garden

If ur only real attatchement is to him, then life for you, and death, are, in that certain sense, one

2005-08-13T06:42:00.000+03:00

Again, the choices are between life and death

Always, they are that way

The air is gorgeous, here on this August 10, 2005 evening in the old, first Zahraa el maadi apartment where I have grown. Where I have shrunk. Where I have rejoiced and realized, and been born, and where a thousand times I have died. But a thousand times I was reborn. Every waking second is a choice for life, unless that will of death comes along. I am making no sense to myself. but I understand. I wonder if he could ever understand me in another language, other than this in which I already so poorly express myself. I wonder if language will make a difference, or will need to.

In the air we breathe tonight, love will lead us, she will lead us

Very often, the silent, whispering music of the night is more moving, more heart breaking than any music that is intentional

Let me not perform for an imaginary audience, let me be completely honest with myself, let me shake away my inter embarrasement and be honest with her. With me.

Talk to your soul, he said to me, this boy that opened his heart to me, and whom I did not know. No really, talk to your soul, you will find all your questions answered, everything will make sense. I hope he is forever full of wonder, hope, certainty and love

I suppose I will be able to think better, to write better, when these beautiful songs are over.

2005-08-13T06:37:00.000+03:00

Friday, August 12, 2005
i wonder what shapes the decision to smoke in the bathroom, and look at the mirror, or in the balcony, and look at the stars?
i wonder.

yosra

2005-08-13T06:35:00.000+03:00

She sat uncomfortably in the armchair, the stained, faded, rough armchair that her mother had bought for her 15 years ago before her wedding. She ran her hand through her short -he liked it short- hair. Her hair was cut a la garcon, it had been ever since the day she knew him. Her cheap cotton nightshirt, which doubled as an apron, stuck lightly to her damp back, she could feel the sweat trickling down her back and between her thighs

Before I could ever finish this, she died. she was so beautiful, i loved her, love her, so much. I will miss her till the day I die.

2005-08-13T06:34:00.000+03:00

Beetle, ticking, Africa, I dream
Nomad boys, washing in teams
A princess of ice, sacrificed to the mountain
Morocco visualizes, with a sublime fountain

And it never ends, it climaxes and falls, and blends…
It blends slowly, pretty, faster…
(Oh! Breathtaking crashes of colors, heartbreaking mingle of sounds…)

no, thats not how i write anymore. but its nice to get a little nostalgia into the soup every once in a while, creating a history, creating a self.

2005-08-13T06:32:00.000+03:00

fri, june 7, 2002
a list from yosra
breathing in really deeply, the nile air, and knowing that I can always come back falling in love with the heroin's lover and living it till the end feeling truly loved by anyone from my sister to my puppy to a nice boy feeling content about who i am,not wanting to change anything in particular about me or the world a sense of accomplishment after reading a good book, finishing a collage or doing well on an exam the anger,the spirit, the love, hate, intensity and hope of the demonstrations my old valentine cards from grade school when i feel truly in love with Him and all His creations when i feel like i've made a complete stranger happy, if only for minutes when i'm inspired really inspired and nothing can spoil my day after that

2005-08-13T06:20:00.000+03:00

THE ACT OF WRITING

An introduction and brief description

Writing is one of the most challenging and terrifying experiences you will ever live through, because although it is not mortally dangerous (that is, unless your preferred tool of expression is a knife-sharp fountain pen and you are known to have the occasional bout of seizures), it can be fatal to certain vague images you would have liked to keep about yourself and the world. The first thing you must do when attempting to write, is forget what, who and why you are, and completely clear your mind of all its dusty, useless facts. You must simultaneously turn up your senses so that your adrenaline level is high enough to allow for a constant flow of words, a sort of infinite spiral of sentences and clauses that twirl and float up through your person, to be condensed at your fingertips. The second thing is to slowly, delicately but firmly draw your thoughts back into your head, but this time in some sort of pattern, be it in stacks or roses or straight lines, unlike the mess that was there before. Finally you must eloquently and quickly capture your thoughts on paper before you move your head too fast, and they are again jumbled into their previous state as a heap of nothingness. What you must realize is, that writing is an exercise of becoming conscious; of honestly, consciously thinking about whatever it is you wish to pretend you understand. For this, you must begin at the very beginning: why am I going to waste other unconscious beings' time in inviting them to read my particular combination of words? The most difficult thing you have to learn is to stop thinking as and about yourself like you usually do. Being the self-obsessed creatures that we are, a human will almost certainly think of him or herself as a most interesting subject and will somehow, directly or indirectly intertwine bits and pieces of their everyday (most uninteresting) thoughts, lives and opinions into their writing, no matter how unrelated they might be. If, by the end of your short story about Prague Spring, your reader knows for a fact that you own a pink polka dotted shirt, you would be better off keeping a(very private) diary.

Now, like I said, writing is a terrible, horrible thing to have to go through, getting what is commonly know as a writer's block is your body's way of protecting you against this painful ordeal. Your mental immune system is trying to warn you not to go any further, not to indulge in this quite unnatural experience. Just remember that you have a cold, that in forty years your immune system will try to reject a heart transplant and that it has not once kept you from tripping over your own feet in front of the most promising, potential significant other you've ever met: in short, it's not all that smart itself and you should get some of your own back while you still can. So now that you've overcome all those initial fears and apprehensions, now that you've pulled your hair back to make way for new definitions of who you are, and now that you're enjoying your third cup of extra caffeine coffee to numb your pest of an immune system, and rev up all your senses (works just as well as marijuana, but remember you want to stay conscious, and not to worry, the twitching in your left foot will eventually wear off), you are all set to start.

The first sentence is the most mortifying one of all. After that first sentence, us amateur writers (debutantes, if you like) are divided into two categories: 1) those who find profound truths, innate wit and heartbreaking literary expressions dripping sweetly from their pens (the prima donnas), and 2) those who don't (the geeks of the written word). Well, being as it is, that very few of us fall under that first category and turn out to become the Shakespeares, Tolstoys and Brontes of our age, and that those who do certainly don't need advice from annoying mediocres like myself, I have been, and will continue to, address category number two. This is what to expect: you will now be systematically self-tortured into expression. For those who don't fully comprehend what is meant by this, let me give you a hint of what it is to squeeze yourself for every drop of intelligence and honesty within you, to find yourself pondering at the connection between true love and politics, agonizing over where to draw the line between your true, impassioned emotions about this or that and between the realm of exaggeration and clichés found in B class novels, you are rebelling and counter-rebelling against your own beliefs and conventionality, you are perilously open to any idea that your mind conjures(after all, who ever heard of a wonderful conservative novelist?) and in the process you are becoming aware of yourself, of your deep understanding of things you never knew you knew and of the constant dumbness of your usual state of mind. Writing is an awakening, more than reading or seeing, because it forces you to think, ultimately, if you are true to your own divine truth in every word you put down, it is a transformation from the unconscious to the conscious.

Another thing to keep in mind is that if you are writing to impress, you won't. First and foremost, write for yourself and to yourself. Like an actor on stage must forget that he is being closely observed by hundreds of people, to be able to throw himself into his part, you too, must forget that someone will be pausing at your every word. You must not be terrified that they will question the truthfulness of every sentiment and the originality of every idea. Although it is true that readers' evaluation of a piece of work will, to a large degree, depend on who wrote it (for example I might accept the same love poem written by a twenty-year-old tough-but-sensitive Che Guevara look-alike as heartfelt, but written by a sixteen-year-old girl it would be superficial), you cannot worry that they will see through your words to the plain little schoolgirl you are, or that your words are so deceiving that they won't. Like an actor, imagine your audience is always in their underwear, and really, how hard can it be to write for people who are always in their underwear?

After you have made it through all the torture, anxiety and embarrassment, and read over your little creation, and are feeling quite smug and self satisfied, you will be overcome by an amazing panic that you have unconsciously stolen every idea and expression you have written from somewhere else, some real book written by a proper writer. Not to worry, this is quite a natural feeling, and, although you probably have, no one will be able to tell.

My final and most important piece of advice is that if you haven't come to the conclusion that I have no idea what I'm talking about, then you should not attempt to write, or for that matter engage in any form of intelligent thought. If you are sincere in your meanings, no matter how simple your sentences appear, they will be appreciated. The most important rule of writing is that there isn't one. There is no common experience familiar to all writers, because the process is, by definition, unique and spontaneous and willing to be molded into any shape or distortion. What is important to realize is that it isn't the end result that matters as much as the process itself. A writer must enjoy the effect of every phrase s/he puts down, the accent of every syllable, the twist of every sentence, just like a guitarist cannot play a song without feeling every chord, and a painter cannot think any stroke of the brush less important than the final portrait. Any regulations or outlines would absolutely paralyze this deliciously creative exhibition, stiffen this unraveling coming to of the senses, check this wild urge to create and ruin this perfumed combination of words.

2005-08-13T06:19:00.000+03:00

Just Like With Daniel

I don't know why I remember this particular incident so clearly, especially since I have an unconscious tendency to block out certain unpleasant events from my memory. Yet, this one happening about twelve years ago is present in my head as if it were last night's movie.

That year, I was five. It was the middle of our first year in the USA. Illinois to be exact. My English wasn't very good, and by some fluke, I ended going to two pre-schools, one in the morning and another in the afternoon. Personally I liked the morning one better, although it wasn’t attached to a huge public park like the afternoon one was. Perhaps because at Bridges, that’s the name of my afternoon pre-school, I was put in a small non-English speakers' group half of the time. The first day at Bridges I didn't cry like lots of the other children, but I remember that it was hard not to. I couldn't understand a word anyone was saying in their foreign language. However, by and by, my English started rapidly improving, and, a year later, by the time I was in KG2 I was the only kid in class who could read, although we hadn't been taught to read at school yet. I remember giving the teacher a hard time in the little group of foreigners who didn’t speak English, I answered with "yeah" instead of "yes", to her exasperation, to show my disdain at what we were doing. Most of all, I hated the reality that being in that small group of kids who weren't American excluded me from the rest of the class, who looked to me like more fun. It put "us" and "them" labels on things, and rather than help hasten our integration with the rest of the class, it hindered it.

Maybe that is what started my infatuation with Daniel, and I can tell you with certitude that five-year-olds can be infatuated. I have never been very romantic, but I just realized the concept of being attracted to certain males from a very early age. Daniel was one of "us" but he looked like one of "them." He wasn't Middle Eastern or South East Asian, he was Latin American with curly brown hair, white skin, and soft brown eyes. I cannot recall how this little obsession evolved, but what I do remember is timidly going up to my mother and asking her to help me write Daniel a love letter. Not in those exact words, of course, I didn't understand the concept of a love letter then, but all I knew was that I really liked this boy and I wanted to tell him, it only seemed natural, and I was too shy to tell him to his face. When we're young many things seem a lot more obvious than when we get older and more prudish.

I recollect that, even then, I was very embarrassed of asking my mother for such a private favor, but I could not write yet, and braved the prospect of her disapproval, which, to a five-year-old, is more frightful than anything. My mother seemed surprised, but showed no remonstration, she sat me up on the hall dresser, produced a pen and a sheet of paper, and asked me what I would like to say in the letter. I pondered her question and my artlessly assertive reply was "I love you." My mother smiled, and suggested "I like you," instead. Grateful for her help in the first place, I very unwillingly agreed because five-year-olds are quite veracious beings, and I didn't mean "I like you," I meant "I love you."

I cannot call to mind what the rest of the letter said, and I don't think it much matters, for that first sentence was what counted. I do remember, however, that the next day I very shyly walked up to Daniel, and gave him the letter. I said nothing, except that it was for him, and knowing that he couldn't read yet, I didn't expect him to open it.

Five-year-olds don't worry and fret about things like grown ups do, so I will not claim that I brooded and ailed over what his reaction would be However, that night, I took another dauntless step and decided to write him another letter. To this day I will never apprehend what possessed me to do such a thing, not having received a reaction in the first place, why I thought it was necessary, what I possibly could have said in that letter, or why in the world my mother agreed, but nevertheless, the deed was done.

Here the melodrama starts, though it is unfair to call it that simply because it was so sincere and unadulterated. At the end of the school day, as we collected our things to get ready to go home, I went over to Daniel, a little more confidently this time, and held out the piece of paper to him. He looked at me with his beautiful puppy dog eyes, gave me a scornful look, and said that he didn't want it. Just like that, and he put on his tiny backpack and walked away. I think I must have stood in place there for a few moments, in a state of disbelief, complete shock, and overwhelming, smothering hurt.
I know for sure that I vied violently with the big ball in my throat and with the tears that taunted me with humiliating prospects. I know that I didn't cry there, and can't quite recall if I ever cried later. All I can remember is that I was seriously injured and could feel nothing more patently than pain. To this day I thank God that my sense of female indignation overcame me right then, and refused to allow me to start bawling in front of that savage little boy. I threw the letter away on my way home.

It is difficult, now, to blame little Daniel of any cruelty. If he ever got anyone to read the letter for him, then he was probably terrified and uncomprehending of what it said, after all, not many five year olds fall in love. If he never read it and simply threw it away, then I still cannot blame a little boy of not finding a piece of paper with meaningless combinations of letters on it very interesting. Still, for years, I never forgave Daniel, and never spoke to him when we ended up in the same elementary school, although he had probably forgotten about the affair long ago.

That day when I came home, my mom asked me if I had given Daniel the letter. The traumatic experience had changed me, and up till then I had always been convinced that my mother would somehow find out if I had not told the truth, still, this short lived, one sided amour had required that I grow up fast, and I lied. I said "yes" and never brought up the subject again. My mother must think till this day, if she remembers the incident at all, that I simply lost interest in the whole thing. The truth is that I was highly resentful, and far too embarrassed to ever talk about it till a few years ago and, even then, to close confidants.

In the wake of this blatant rejection, I never again admitted to a boy, whether I thought he shared my feelings or not, that I liked him, much less professed my love in a letter. The few times that I had to decline feeling anything beyond friendship for the rare bold males inclined to speak of love, I did so gently and lovingly and felt guilty afterwards all the same. My five year old experience affected me so much, that up to this day I tend to be slightly snobby and defensively indifferent to boys that I like, although behind it all, I would love nothing more than to admit all, perhaps in a letter, just like with Daniel.

2005-08-13T06:06:00.000+03:00

في مترو الأنفاق

خطر ببالي سؤال و أثناء وجودي في إحدى عربات مترو الأنفاق المخصصة للنساء في يوم قاهري حار وقت الذروة، ففي عربة السيدات هذه تواجدت باقة متنوعة من نساء المجتمع القاهري المعاصر من مختلف الأعمار و الانتماءات الاجتماعية. ففي هذا الركن مجموعة من طالبات المدارس الثانوية بزيهم الأزرق المعروف تثرن الضوضاء بضحكاتهن الصاخبة و شتائمهن المازحة و هن يمثلن الطبقة الوسطى المصرية، و هناك على المقعد سيدتان متقدمتان في السن، تبدو عليهما مظاهر الثراء و الأناقة و كأنهما يأتيان من زمن لم تعرفه القاهرة منذ سنين، يخيل للباقي أنهما يسكنان بيت جميل بشارع واسع ممتلئ بالأشجار الضخمة و تصطحب هذه الصورة مشاعر حقد أو إعجاب، لا أدري أي منهما تمتلئ به العربة.

و تجلس بجانب السيدتان بائعة متجولة أرهقها الحر و الازدحام و حمل طفلها الرضيع فحشرت جسدها على المقعد الضيق بجانبهما لتستريح و نظرات الاغتياظ و الضيق ترمقها، فكانت مثل واضح للطبقة العاملة التي دائما نصفها بالمهمشة و نحن لا ندري ماذا يعني مدى هذا التهميش. وقفت بجانبهن مجموعة من الفتيات السودانيات، يرتدين ملابس ملونة جميلة ذات أقمشة ناعمة ويتكلمن لغة ليست عربية و شعرهن مجدول أو مغطى بشال مزركش. وقفت أنا وراء السودانيات أنظر بإعجاب إلى ملابسهن الغريبة ووقفت بجانبي امرأة ترتدي نقاب أسود طويل فضفاض، تنظر إلي باستغراب وقد لاحظت ارتدائي ل"مشاء الله" فضية في عنقي، فكيف لي أن أكون مسلمة و أنا لا أرتدي الحجاب؟

و كنا جميعا واقفات في مساحة لا تزيد عن متر مربع مضطرات إلى قبول وجود بعضنا البعض و حتى مساعدة بعضنا في الصعود و النزول، لكني كنت أعلم أن بمجرد أن تفتح أبواب القطار في المحطة التالية ستنطلق كل منا مع من يشبهها في طريق و تبتعد بأقصى سرعة و بشعور من الراحة عن النساء الغرباء اللاتي كانت تشاركهن المقاعد و الهواء منذ دقيقة واحدة.

فعند النظر بدقة، يتبين أنه لا ترابط و لا انسجام و لا حتى قبول داخل سيارة المترو. فوجود هؤلاء النساء في مكان واحد وضع مؤقت اضطراري. فعلى اليمين طالبات المدارس يسخرن من السودانيات بصوت عال بسبب لونهم الأسمر اللامع، و السيدتان الأرسطقراتيتان تنظران إلى البائعة الجائلة بنوع من الخوف و الحذر و الاستعلاء، ربما من أن يلمس طفلها المتسخ أي من متعلقاتهما، و السيدة المنقبة ترمقني بنظرات ثاقبة و تتفحص كل شبر من مظهري السافر و في عينيها رفض و استياء، و اعترف أني أنا الأخرى كنت قد وقعت في فخ الحكم بالمظاهر و عدم القبول، فأخذت ابتعد قليلا عن المرأة المنقبة، في خوف عبثي أن تكون تطوي ملابسها سلاح.

أنا لا أقصد من خلال هذا الوصف خلق نماذج ساذجة لعناصر اجتماعية مركبة، لكن إبرازه كظاهرة اجتماعية واسعة في صورة مصغرة و مكثفة تتمثل في مشهد يومي. و السؤال الذي خطر ببالي هو لماذا لا نقبل الآخر؟ لماذا نخاف ممن هو ليس مثلنا تماما، فما هو الخطر الذي نراه في الاختلاف إذا كان كل واحد واثق من هويته؟ لا أحاول أن أدعي أن تحت مظاهرنا الخارجية كلنا متشابهين، فهذا ليس صحيح و ليس طبيعي ولا حتى مرغوب. لكن المشكلة هي عدم قبولنا لهذا الاختلاف و خوفنا من الآخر و مشاعرنا السلبية الغير مبررة تجاهه لمجرد أنه يفكر بطريقة غير تلك التي نظنها طبيعية أو مقبولة و تصوره للحياة يبتعد قليلا أو كثيرا عن تصورنا.

و أنا لا أدعو إلى حب الآخر مهما اختلف عنا، فهذا غير واقعي، لكن مجرد قبوله واحترام حقه في الحياة بأي طريقة شاء مهما كانت مختلفة عن معتقداتنا ما دامت لا تؤثر علينا سلبيا على المستوى الٍشخصي. و احترام هذا الحق يتضمن وضع حد للسخرية و التعالي و اللا مبالاة الذين سرعان ما يتحولون إلى مشاعر بغض و كراهية تهدد بإتلاف نسيج المجتمع نفسه، و أأمل إذا تحقق هذا أن تصبح أي تجربة في المجال العام-بما فيه مترو الأنفاق- تجربة تعارف و تعلم و اختلاط بدل من كونها لحظات متوترة دائما على وشك الانفجار إلى المشاجرات التي تعودت أن أراها بين الفئات المختلفة في هذه المواقف الحياتية الهشة.

and yeah, i know thats not a picture of the metro.but u get the idea dont u?cmon, i wrote in arabic, i gotta get some credit for that.

2005-08-13T05:50:00.000+03:00

If you were to ask about my smoking habits. I would say it's an act. A play pretend. A watch the swirls of grey nothingness as they exist for a brief eternity and dissolve once more, as absurdly as they had appeared.
It's a rebellion. Against what I am not sure.
It's an experiment. To see how far I would go, or be taken.
It's a ciggarette phsychology. A complex existential habit.
yeah, right.

2005-08-13T05:43:00.000+03:00

It's about comfort. About me. Shaybelaban and Mounir, and the houses I love.
It's about Space. space to think, to walk, to look, to braethe, to dance, and dance some more. space to Be.

I only hope, that you will not know me too well.